致国用，充岁贡。使技者于群，艺成者推于众。在乎矢不虚发，弓不再控。绎志也，信念兹而在兹；鹄小鸟焉，取难中而能中。乃设五正，张三侯。叶吉日于清昼，顺杀气于素秋。礼事展，乐容修。既五善而斯备，将百中而是求。于是诚心内蕴，庄容外奋。升降揖让，合君之令仪；退周旋，伸先王之彝训。故礼举而义得，且无声而有闻。及夫观者坌，者立。矢既挟，弓既执。抗大侯，？决拾。指正则掌内必取，料鹄乃彀中所及。雕弧乍满，当昼而明月弯弯；银镝急飞，不夜而星熠熠。其一发也，？砉若彻札；其再中也，扌雹如贯笠。玉霜降而弓力调，金风劲而弦声急。惬群心而踊跃，骇众目而翕习。若然者，安知不能空弯而雁惊，虚引而猿泣者也。矧乃正其，温如栗如；游于艺，匪疾匪徐。妙能曲尽，勇可贾馀。岂不以志正形直，心庄舒。不范兮，信得礼之大者；无失鹄也，岂反而求诸。斯盖弓矢合规，容止有仪。必气盈而神王，宁心？而力疲。则知善者，在乎合礼合乐，不必乎饮羽；在乎和容和志，不必乎主。夫如是，则之礼，之义，虽百世而可知。　省试习相近远赋（以“君之所慎焉”为韵）　噫！下自人，上达君。德以慎立，而由习分。习则生常，将俾夫善恶区别；慎之在始，必辨乎是非纠纷。原夫相近者，岂不以有教无类，其归于一揆；习相远者，岂不以殊途异致，乃差于千里。昏明波注，导为愚智之源；邪正歧分，开成理之轨。安得不稽其本，谋其始。观所恒，察所以。考成败而取舍，审臧否而行止。俾遁者返迷途于人，积习者遵要于君。且夫德莫德于老氏，乃曰是从矣；圣莫圣于宣尼，亦曰非生知之。则知德在修，将见素而抱朴；圣由志学，必切问而近思。在乎积艺业于黍累，慎言行于毫厘。故得其门，志弥笃兮，弥近矣；由其径，习愈兮，愈远而其旨可显，其义可举。勿谓习之近，徇迹而相背重阻；勿谓之远，反真而相去几许。亦犹一源派别，随浑澄而或浊或清；一气脉分，任煦而为寒为暑。是以君稽古于时习之初，辨惑于成之所。然则者中之和，习者外之徇。中和思于驯致，外徇戒于妄。非所习而习则伤，得所习而习则顺。故圣与狂由乎念与罔念，福与祸在乎慎与不慎。慎之义，莫匪乎率为本，见善而迁。观诚伪于既往，审退于未然。故得之则至大同，若济也；失之则众心不等，犹面隔面焉。诚哉习之说，吾将以为教先。　求元珠赋（以“元非智求，珠以真得”为韵）　至乎哉元珠之为也，渊渊绵绵，不知其然。存乎视听之表，生乎天地之先。其中有象，与相全。求之者刳其心，俾损之又损；得之者反其，乃元之又元。元无音，听之则希；珠无，搏之则微。故以音而求者妄，以而得者非。倏尔去焉，将？冥而齐往；忽乎来矣，与罔象而同归。是以圣人之求元珠也，损明圣，薄仁义。索之惟艰，失之孔易。将在乎以心忘心，以智去智。其难得也，剧乎剖之胎；其难求也，甚乎伺骊龙之睡。夫惟不？不昧，至明至幽。将致之于驯致，岂求之于躁求。失则遗，若合浦之徙去；心虚潜至，同夜光之暗投。斯乃动为枢，静为心符。至光不耀，至真不渝。察之无形，谓其有而非有；应之有信，谓其无而非无。故立喻比夫至宝，名谓之元珠。名不徒尔，喻必有以。以不凝滞为圆，以不炫耀为。盖外明者不若内明之理，纯白者不若虚白之旨。藏于不藏于川，在乎心不在乎。然则外其心，颐其神，韬其光，保其真，虽无胫求之必臻；劳其智，役其识，肆其志，徇其惑，虽没齿求之不得。则知真宗奥秘，妙本冥默。珠者无形之形，元者无之。亦何必游赤之上，造昆邱之侧。苟悟漆园之言，可臻元珠之极。　汉祖斩白蛇赋（以“汉皇帝亲斩长蛇”为韵）　皇帝将戡时难，拨祸。乃耀圣武，奋英断。提神剑于手中，斩灵蛇于泽畔。何诚之潜发，信天地之幽赞。卒能灭楚，降暴秦，创王业于炎汉。于时瓜剖区宇，蜂起英豪。以甲利兵相视，以壮图锐气相。皆定四海之汹汹，救万姓之嗷嗷。帝既心？咸，气王？砀。率卒晨发，纵徒夜亡。有大蛇兮，山，亘路傍。凝白虹之彩，被素龙之文章。鳞甲皑以雪，睛眸？其电光。耸其，形蜿蜿而莫犯；举其首，势矫矫而靡亢。勇夫闻之而挫锐，壮士睹之而摧刚。于是从者，告于皇。皇乃奋布衣，将。攘臂直，？目骧。一呼而猛气咆哮，再叱而雄姿抑扬。观其将斩未斩之际，蛇方纵毒蛰，肆猛噬。我则审其计，度其势。噪雷霆，手锋锐。凛龙颜而作，振虎威而声厉。荷天之灵，启神之契。举刃一挥，溘然而毙。不知我者谓我斩白蛇，知我者谓我斩白帝。于是洒雨血，摧霜鳞。涂野草，溅路尘。嗟乎！神化将穷，不能保其命；首尾虽在，不能卫其。盛矣哉！圣人之草昧经纶，应乎天，顺乎人。制？敌必示以乃武乃文，静灾祸不可以弗躬弗亲。若夫龙泉黯黯，秋湛湛。苟非斯剑，蛇不可斩。天威煌煌，神武？。苟非我王，蛇不可当。是知人在威不在众，我王也万夫之防；在利不在大，斯剑也三尺之长。于以？万，于以威八方。历数既终，闻素灵之夜哭；嗜将至，知赤帝之昌。由是气吞豪杰，威震幽遐。素车降而三秦归德，朱旗建而六合为家。彼戮鲸鲵与截犀兕，未若我提青蛇而斩白蛇。　大巧若拙赋（以“随成，巧在其中”为韵）　巧之小者有为，可得而？；巧之大者无迹，不可得而知。盖取之于巽，受之以随。动而有度，举必合规。故曰大巧若拙，其义在斯。尔乃抡材于山木，审于轨。将务乎心匠之忖度，不在乎手泽之翦拂。故为栋者资其自天之端，为者取其因地之屈。其公也于无情，其正也依法有程。既游艺而功立，亦居肆而事成。大墟乎目击，材无所弃；取舍资乎指顾，莫能争。然后任宏用，随形制。信无为而为，因所利