数。臣奉宣皇化，临而存之，除供备之外，并任蕃商，列肆而市，通夷夏，富庶于人。公私之间，一无所阙；车徒相望，城府开。于是人人自为，家给足，而不知其然。况北之孱颜，南冥之睢盱。国异俗泰而安宅，生振忘归而乐业。百宝丛货，罔黩于人心；群瑞效灵，顾怀于天宪。臣谬专任重，启不遑，供国之诚，庶有恒制。海门之外，隐若敌国；海门之内，宣知变风。后述职于此者，但资忠履信，守而勿失。不刊之典，贻厥将来。　圣恩以军府代之际，委臣在镇，不获捧图陈荐，拜舞天。无任恋惭惶之至。　韦彤　彤，京兆人，德宗时官太常博士。　谏张茂宗借吉尚主疏　伏见驸都尉张茂宗，犹在母丧，圣恩念其亡母遗表所请，许公主降，仍令茂宗借吉就婚者。伏以夫妇之义，人大端，所以《关雎》冠《诗》之首者，王化之先也。天属之亲，孝行为本，所以齐斩居服之重者，人之厚也。圣人以二端为训人之本，不可变也。故制婚礼曰：纳采问名，纳吉纳征。皆主人几筵，听命于庙。称事立礼，谓之嘉。所以上承宗庙，下继后嗣也。又制丧礼曰：创者其日久，痛甚者其愈迟。三年之丧，二十五月而毕。称情立文，通谓之凶。所以送死有已，复生有节也。然后夫义妇顺，父慈孝，？川致不失，臻于太和。历代宝之，以为致敬。　昔者鲁侯改服，晋襄墨？，事至重于夺情，义亦许其权变。又兵法凿门而，以凶礼之。以情相因，或为类。若茂宗释？服而衣冕裳，去垩室而行亲迎，虽云辍哀借吉，是亦以凶渎嘉，岂惟失先王之重典，抑亦为国家之法。傥茂宗留俟免丧，则日月非远，今公主指期下嫁，又仪注有嫌。固不可废重而就轻，舍大而取小。　伏惟皇帝陛下无抚运，统人立法，何常不守先王之至德，圣哲之明谟。下尽群言，上留无鉴，彝式叙，懿范昭明。所以八表肃清，四夷归化，方宏礼义之日，大敦名教之时。于无为之朝，有异议之事。众情未达，疑惧。　伏愿抑茂宗亡母之诚，顾典章不易之义，待其终制，然后赐婚。收天情于至难，察有司之恳守，垂之史册，圣德弥光，则天下幸甚。臣谬备礼官，惧于失职，不胜致君礼之至。　太庙朔望议　臣等谨《礼经》，前代故事，在庙无朔望祭之仪，于陵寝有朔望上之礼。国家自贞观至开元，修定礼令，皆遵旧典。天宝十一年闰三月初，别令尚，朔望于太庙。自太祖以下，每室尊享，其奠之仪，在臣礼司，并无著令。当时礼官王？，不本礼意，妄推缘生之义，请用宴私之馔。此则可荐于寝，而不可黩于太庙。一时之制，久未变更，至今论礼者贬王？之议。　伏请今月八日止，令宗正与太常计会辨集者。伏以陛下虔奉宗庙，斋心自中，事归有司，各合尽敬，然后详议故实，臣得竭诚。谨《礼·祭统》云：“夫祭者，非自外至者也，自中生于心也，心怵而奉之以礼。”由是牲牢有定制，笾豆有常数。罄天生地长之，极昆虫草木之异，苟可荐者，莫不咸在。先王以此飨宗庙，神明，全孝敬也。若王之饮膳羞，八珍百品，可嗜之馔，随好所迁，脆旨甘，皆为亵味。此先王以此宴宾客，接人情，示慈惠也。则知荐飨宴，于文已殊，圣人别之，以异为敬。今若以熟荐太庙，恐违礼本。又《祭义》曰：“祭不数，数则烦，烦则不敬；祭不疏，疏则怠，怠则忘。”是故礻勺祠蒸尝，时致飨，此圣人俯就之中制也。今陵寝每月二祭，不为疏也；太庙每岁五飨，不为数也。则人臣执事在疏、数之间，得尽忠也。若令牲牢俎豆之司，更备膳羞盘盂之馔，月朔月半，将以为常。环四时之中，杂五飨之礼。为数既甚，黩亦随之。虽曰不然，臣不信也。夫圣主之制，必师于古训，不敢以孝思之极，而过于礼；不敢以肴膳之多，而亵于味。　伏愿陛下遵开元万代之则，省天宝权宜之制。陵寝之上，得极珍羞；宗庙之中，请依正礼。臣等忝司礼职，敢罄愚衷。　仲陵　陵，蜀人，大历十三年士。贞元十年举贤良方正，擢太常博士，转主客司门二员外郎。十八年卒，年五十九。　断织赋　儒有学而未，而多识。庶几立言，无念德。当年以倦，中而息。余虽不知，请喻断织。伊昔孟受学，辍然如疲。日忘其所志，月忘其所知。母也贤只，教之勤斯。？刃以一割，应鸣梭而中隳。且自贤，亦自满。泥钧成，玉琢成瓒。邻于墓，尔则有踊跃筑埋之非；近于ㄩ，尔则有嬉游贾御之短。是用居尔于学之舍，纳尔于经籍之馆。期衿之青青，致履之坦坦。胡为乎不勤以学，惟事于散。苟尔学之可停，犹吾织之斯断。其貌既舒，其言又徐。投杼惘尔，刀介如。丝之伤，一纬飘其无绪。帛之裂，千经其无馀。前工后拙，始密今疏。牵梃为之中止，杼轴犹其一虚。且以丝喻人，以织喻学。若金受砺，如木斯斫。夫丝可以众而不可以寡，织可以勤而不可以舍。一丝所累，以倍乎寻常；一织所工，而衣乎天下。因兹细故，以及大者。彼妇之信然，况君之事也。故形于织，女思其功；移于学，士念其终。业畅于外，归于中。则以顾绡之理，宏素王之风。我友我生，无落无废。学若山积，心无蓬秽。当求断织之义，若之何以自艾。　清簟赋　创者必正其名。以清命簟，惟簟斯清。双巧作，连心织成。始葱茏而席卷，终绚练而砥平。本其初则王尔运心，班匠寓目。吴？赤刚，楚泽寒竹。皓竿冰截，素肤缟裂。断此枝间，略其沟节。然后尔轶手，匠妙意。文理横生，波澜荐至。雕龙绮错，切玉鳞次。澹冰泮而泉开，分霜劲而雪坠。信通才之云，非吾人之所为。于是时授炎暑，天旋太。山成烂石，泉若探汤。有一人兮明时节，求暑备兮珍簟长。知薜荔之空靡，意荃兰之虚芳。若乃买以兼金，缘以纯锦。思因人之共敝，庶君之安寝。此彼，俱芳兰之室；上据下承，必兼芬若之枕。况乃虚馆方昼，华堂且空。梧？景，密条生风。撤文茵与绮席，虚翠幕及朱栊。惟珍簟之在御，望人之来同。人迟兮隔修路，对珍簟兮日已暮。瞩筵幌之虚，卧层云之空度。带馀霞而敛绮，映片月而舒素。昭列宿之清光，披青天之薄雾。于时轻屏用，微绡罢服。霜简自凄，冰壶增肃。凉风忽至，获五福之康宁；炎气四除，忘庶徵之时燠。且有小而喻大，事有浅而用。之将行，我则开而当暑；之将废，我则卷而在。是谓清簟之理，愿为君之心。　辘轳赋（以“利用汲引”为韵）　智者创以见意，立成辘轳以为天下利。木德标象，金行效事。与桔槔之用则同，比┺ね之形不异。井之勿幕，瓶亦汔至。当于要路之津，存乎兼济之地。忠也，陈力而就列；孝也，致养而不匮。圆转则智士之心，通乃仁者之志。故辘轳之一，有君之四。观其得位攸，居中特立。从绳以寸工，假以尺汲。自上自下者，念兹以有成；虚往实来者，释此而何执。