大，必忠信以得之，骄泰以失之。

所谓要整顿好家首先要修养好自：是因为人的看法往往对自己所亲的人会有所偏颇，对自己所厌恶的人会有所偏颇，对自己所敬畏的人会有所偏颇，对自己所怜悯的人会有所偏颇，对自己所轻视的人会有所偏颇。所以，喜代个人而能知他的缺，厌恶一个人而能知他的优，世上少有。所以有句谚语说：“没有一个人知自己儿的病，没有一个人认为他的庄稼长得已经够好了。”这就叫自的修养不

所谓要修养好自的品德首先要端正内心：是因为自有所愤怒，内心就不能端正；自有所恐惧，内心就不能端正；自有所嗜好，内心就不能端正；自有所忧患，内心就不能端正。当你心不在焉的时候，就会视而不见，就会听而不闻，就会吃东西不知滋味。这就叫要修养好自的品德首先要端正内心。

译文

大学的宗旨在于彰明自的光明之德，在于亲民众，在于使自己达到至善的境界。知达到至善的境界而后才能确定志向，确定了志向才能心无杂念，-心无杂念才能专心致志，专心致志才能虑事周祥，虑事周祥才能达到至善。万都有其本末，凡事都有其终始。知了应该先作什么，后作什么，那就接近于大学的宗旨了。

厂少所谓意念真诚，就是不要自己欺骗自己。这就好比厌恶臭秽之的气味而嘴上不讲，又好比喜漂亮的女人而佯装讨厌，这叫自我掩饰。所以君一定谨慎自己的独。小人在一人独时作起坏事来，什么坏事都得来，只有在见到君时才躲躲藏藏，掩盖他过的坏事，炫耀他过的好事。可是在他人看来，就如.同见到了他的五脏六腑那样清清楚楚，这样作又有什么好呢！这就叫内心有什么想法，必然要从行动上表现来，所以君一定要谨慎自己的终。曾说过：“很多在看着你，很多手在指着你，这多么让人敬畏啊，’人的贫富可以从其住室看得来，人的德可以从其行动看得来，心宽广自然舒泰，所以君一定要意念真诚。

古代的想要把自己的光明之德推广于天下的人，首先要治理好自己的国家；要治理好自己的国家，就要先理好自己的家；要理好自己的家，就要先修养好自的品德；要修养好自的品德，就要先端正内心；要端正内心，就要先意念真诚；要意念真诚，就要先知什么是善恶吉凶，行善则有善报，行恶则有恶报。报应的不才能使其辨别善恶，能辨别善恶才能使其意念真诚，意念真诚才能使内心端正，内心端正才能使品德好生修养，品德好生修养才能使家理得好，家理得好才能使国家得到治理，国家得到治理才能使天下太平。上自天，下至普通百姓，都要把修养自品德的间题当本问题来抓，一这个本问题没有抓好，而要使家、国家、天下的问题解决好，那是不可能的。该下力气的地方没有下，不该下力气的地方却下了力气，这样作而希望得到好的结果，也是没有的事。这就叫知本，这就叫最的智慧。

生财有大。生之者众，之者寡，为之者疾，用之者舒，则财恒足矣。仁者以财发，不仁者以发财。未有上好仁而下不好义者也，未有好义其事不终者也，未有府库财非其财者也。孟献曰：「畜乘，不察于豚；伐冰之家，不畜羊；百乘之家，不畜聚敛之臣。与其有聚敛之臣，宁有盗臣。」此谓国不以利为利，以义为利也。长国家而务财用者，必自小人矣。彼为善之，小人之使为国家，灾害并至。虽有善者，亦无如之何矣！此谓国不以利为利，以义为利也。

《诗经》上说：“看那湾湾的淇岸边，慕竹郁郁葱葱。有位风度 雅的君，好像切磋过的象牙，好像琢磨过的玉。庄严而又威武，显赫而又坦。风度雅的君，教人始终难忘。”“如切如磋”是说君的研究学间；“如琢如磨”，是说君的修养品德。”“瑟兮侗兮”，是说君的内心恭敬戒惧；“赫兮喧兮”,是说君的外表威严。“有斐君，终不可喧兮”，是说君的德尽善尽，让老百姓难以忘怀。《诗经》上又说“呜呼！先王的德使人难忘。”君从先王那里学到了尊重贤人和亲人，小人从先王那里享受到快乐和得到实惠，因此，在先王去世以后，无论是谁都对他念念不忘。《康浩》上说：“文王能彰明德行。”《大甲》上说：“你应当关注上天赋于你的光明德行。”《尧典》上说：“帝尧能够彰明崇的德。”说的都是人君要自明其德。商汤的《盘铭》上说：“如能一曰自新，就能曰旧自新，每曰自新。”《康浩》上说：“要洗心革面，重作新人。”《诗经》上说：“姬周虽然原来是殷商的诸侯国，但已受天命取代殷商为天。”所以君在曰新其德方面是十分努力的。《诗经》＿上说：“天辖地千里，皆是百姓所居。”《诗经》上又说：“黄鸟声声鸣，止息在山麓。”孔说：“鸟儿的止息，都知应该止息于何，难人反而不如鸟吗i,，《诗经》上说：“端庄恭敬的文主啊！一光明磊落，知其所当自。”当国君的，要达到仁的境界；当臣的，要达到敬的境界；当女的，要达到孝的境界；当父母的，要达到慈的境界；与国人往，要达到信的境界。孔说：“审理诉讼，我和别人差不多；一定要说有什么不同的话，那就是我想使诉讼从本上不再发生。”要使无理的一方不敢凭借狡辩取胜，德行张大到使民众从内心敬畏。这就叫知事情的本。