来
官很困难，因为他们不在乎
官厚禄；因为他们不在乎官厚最，就是请来也难长期留住。不是可以有所作为的时候，就隐居不仕，这难
不是很难请一来官吗；即令仕，如果国君不尊重他的正确意见，他就辞职不
，这难不是很难长期留住吗！他们先说工作而后说傣禄，这难不是并不在乎傣禄吗！儒者的待人接
有如此者。“尽
儒者的居住条件很差：宅院只有十步见方，住室四面的墙只有一堵，在墙上打个圭形小
就当
的门，门是用荆条和竹枝编织而成，有的门则是用蓬草编成，把破瓮嵌在墙上就当窗
。全家只有一
比较
面的衣服，谁门谁穿。为了节约，两天只吃一天的粮
。受到上边的赏识重用，不敢怀疑自己的能力不足；受不到上边的赏识重用，也不敢馅媚以求。儒者的官态度有如此者。“有这样一
儒者，和朋友志同合，作学问的路
也一样；彼此皆有成就则皆大
喜，彼此有了差距也互不嫌弃；彼此久不相见，如果听到了有关对方的
言蜚语，也绝不相信。友谊的基础建立在方正上、义上，合乎这一
就是朋友，违背这一就敬而远之。儒者的
友有如此者。“有这样的二
儒者，他在向朝廷推举贤能时，只考虑被推举者有无真才实学，而不他是否是自己的亲属，还是自己的仇人。在充分考虑到被推举者的业绩和才能以后，才向朝廷举荐并使之得到任用，但这并不是为了得到对方的回报。只要国君能因此而得遂其志，只要能为国家造福，自己并不希望得到什么赏赐。儒者的推举贤能有如此者。“儒者不因贫贱而困顿失志，不因富贵而骄奢失节，不因为国君的侮辱、卿大夫的掣肘、官员们的刁难而改变节
，所以才叫‘儒’。现在很多人自命为儒但却有名无实，所以才往往被作为笑料来讲。”“儒者把忠信当
申胃，把礼义当盾牌是在家，都时时刻刻谨守着仁义；无论是门，或者即使受到暴政的迫害，也不改变自己的守。儒者在守上的自立有如此者。“儒者虽然己经博学，但仍然学习不止；虽然
行淳厚，但仍然力行不怠。隐居独
时不作坏事，飞黄腾达时力行正。礼的运用，以和为贵。以忠信为
德，效法和柔。既能推举贤人君，又能容纳凡夫俗；既有原则
，又有灵活。儒者的
襟宽阔有如此者。“有这样的一
儒者，他在对待朋友的问题上，听到了有益的话便要告诉他，见到了有益的事便要指给他。爵位有了空缺，首先考虑到朋友；灾祸临
，首先考虑自己献
。朋友长期不得志，自己就不单独来官；如果朋友是在远方的他国不得志，自己也要设法把他招来一同仕。、儒者的对待朋友有如此者。“有这样一
儒者，他上不臣事天，下不事奉诸侯；情慎静而崇尚宽大，格
毅而能从善如，学间渊博而能服膺胜于己者。多读圣贤之书，以磨练自己的品行气节。即令是要把整个国家分给他，在他看来也不过是芝麻般的小事而不为动心，不会因此就来称臣官。儒者的行为方正有如此者。“有这样的一
儒者，他洁自好，重视德修养。陈述己言，伏听君命，安静地悟守臣。如果国君对自己的善言未加重视，就在适当的时候委婉地加以提醒，但又不可之过急。不在地位较低的人面前自自大，不在功劳较少的人面前自夸功。遇到盛世，不自惭形秽；遇到
世，也不放弃信念。对观相同的人不随便
捧，对观不同的人不妄加非议。儒者品德的不同一般有如此者。“有些儒者，即令把许多金银财宝赠送给他，即令用声
犬
去引诱他，他也不会见利而忘义。即令用人数众多来威协他，用武
来恐吓他，他宁愿去死也不会改变节。和邪恶势力作斗争，他也不估量一下自己的本领；领受艰
的任务，他也不估量一下自己的能耐：只要认准了就
决去。认准了的事，过了从不后悔，尚未的也不考虑那么许多。说错了的话就不再说，对于言蜚语也不去穷究。时刻保持威严，拿定主意的事说就，绝不优柔寡断。儒者事的与众不同有如此者。“温厚善良是仁的
本，恭敬谨慎是仁的落脚，襟广阔是仁的发扬，谦逊待人是仁的能力，礼节是仁的外表，言谈是仁的文采，唱歌
舞是仁的和谐，有福同享是仁的施行。儒者
备了上述的德，尚且不敢说自己合乎仁。儒者的重视谦让有如此者。“儒者可以亲密而不可以威协，可以亲近而不可以
迫，杀而不可以羞辱。可以儒者的住不讲究豪华，儒者的饮不讲究丰厚，儒者的过失可以委婉地批评而不可以当面责备。毅有如此者。儒者的刚孔
从国外返回鲁国，鲁哀公在公馆里接见了他，听了孔的这一席话，对儒者的话更加相信，对儒者的行为更加看重，并且说：“我这一辈，再也不敢和儒者开玩笑了。”“儒者虽然和当代的人生活在一起，但他的言行却和古代的君
相合；他现在的事情，后世就将奉为楷模。命运乖
，生不逢时，当君长的不说拉他一把，随从的也不帮他一下，那些说坏话善拍的家伙，还要勾结起来算计他。但这只能危害他的，却绝对改变木了他的志向。虽然境险恶，一举一动还想着施展自己的抱负，还念念不忘老百姓的痛苦。儒者的忧民意识有如此者。