言之：「昔三代明王皆事天地之神明，无非卜筮之用，不敢以其私，亵事上帝。是故不犯日月，不违卜筮。卜筮不相袭也。大事有时日；小事无时日，有筮。外事用刚日，内事用柔日。不违筮。」曰：「牲牷礼乐齐盛，是以无害乎鬼神，无怨乎百姓。」曰：「后稷之祀易富也；其辞恭，其俭，其禄及孙。《诗》曰：『后稷兆祀，庶无罪悔，以迄于今。』」曰：「大人之威敬。天无筮；诸侯有守筮。天以筮；诸侯非其国不以筮。卜宅寝室。天不卜大庙。」曰：「君敬则用祭。是以不废日月，不违筮，以敬事其君长，是以上不渎于民，下不亵于上。」

曰：「君不以辞尽人。故天下有，则行有枝叶；天下无，则辞有枝叶。是故君于有丧者之侧，不能赙焉，则不问其所费；于有病者之侧，不能馈焉，则不问其所；有客，不能馆，则不问其所舍。故君之接如，小人之接如醴；君淡以成，小人甘以坏。小雅曰：『盗言孔甘，是用餤。』」曰：「君不以誉人，则民作忠。故君问人之寒，则衣之；问人之饥，则之；称人之，则爵之。国风曰：『心之忧矣，于我归说。』」曰：「惠而实不至，怨菑及其。是故君与其有诺责也，宁有已怨。国风曰：『言笑晏晏，信誓旦旦，不思其反；反是不思，亦已焉哉！』」曰：「君不以亲人；情疏而貌亲，在小人则穿窬之盗也与？」曰：「情信，辞巧。」

言之曰：「后世虽有作者，虞帝弗可及也已矣。君天下，生无私，死不厚其；民如父母，有憯怛之，有忠利之教；亲而尊，安而敬，威而，富而有礼，惠而能散；其君尊仁畏义，耻费轻实，忠而不犯，义而顺，文而静，宽而有辨。《甫刑》曰：『德威惟威，德明惟明。』非虞帝其孰能如此乎？」言之：「事君先资其言，拜自献其，以成其信。是故君有责于其臣，臣有死于其言。故其受禄不诬，其受罪益寡。」曰：「事君大言则望大利，小言则望小利；故君不以小言受大禄，不以大言受小禄。《易》曰：『不家，吉。』」曰：「事君不下达，不尚辞，非其人弗自。小雅曰：『靖共尔位，正直是与；神之听之，式谷以女。』」曰：「事君远而谏，则谄也；近而不谏，则尸利也。」曰：「迩臣守和，宰正百官，大臣虑四方。」曰：「事君谏不陈。《诗》云：『心乎矣，瑕不谓矣；中心藏之，何日忘之。』」曰：「事君难而易退，则位有序；易而难退则也。故君三揖而，一辞而退，以远也。」曰：「事君三违而不竟，则利禄也；人虽曰不要，吾弗信也。」曰：「事君慎始而敬终。」曰：「事君可贵可贱，可富可贫，可生可杀，而不可使为。」曰：「事君，军旅不辟难，朝廷不辞贱；其位而不履其事则也。故君使其臣得志，则慎虑而从之；否，则孰虑而从之。终事而退，臣之厚也。《易》曰：『不事王侯，尚其事。』」曰：「唯天受命于天，士受命于君。故君命顺则臣有顺命；君命逆则臣有逆命。《诗》曰：『鹊之姜姜，鹑之贲贲；人之无良，我以为君。』」

孔说：“还是回去吧!君虽然隐居林泉，但德发扬，声名显著；不必故作矜持而自然端庄，不必故作严厉而自然令人生畏，不必讲话而人们自然相信。”孔说：“君的一举一动，都不让别人到有失检；一肇一笑，都不让别人到有失检；一言一语，都不让别人到有失检。所以君的容貌足以令人生畏，君的脸足以令人畏惧，君的讲话足以令人信服。《甫刑》上说：‘外貌恭敬，内心戒慎，别人就不会说自己的坏话。”,孔说：“在行礼过程中，有时以锡衣为敬，有时以掩好上服不惕衣为敬，这样的目的，是要民众不要襄读了礼。”孔说：“祭礼要求尽量表达敬意，虽有饮酒之事，但也不能以乐告终；朝廷上的政事要求尽量力、好，不可因为劳神而以草草了事告终。”

译文

民未厌其亲；殷人未渎礼，而求备于民；周人民，未渎神，而赏爵刑罚穷矣。」曰：「虞夏之，寡怨于民；殷周之，不胜其敝。」曰：「虞夏之质，殷周之文，至矣。虞夏之文不胜其质；殷周之质不胜其文。」

孔说：“君用谨慎行事来避免灾祸，用德笃厚来避免受窘，用恭以待人来远离耻辱。”孔说：“君端庄恭敬，所以德曰益显著；如果耽于安乐，放肆无检，就会曰益苟且偷安。君一天也不让自己的所作所为被人瞧不起，如同小人的无礼而惶惶不可终曰。”孔说：“斋戒以后才敬事鬼神，择好曰然后晋见国君，如此慎重地行事，就是恐怕人们失去恭敬之心。”孔说：“小人喜好轻押侮慢，即令会招致杀之祸，也不知畏惧。”孔说：“朝聘聚会之时，双方必有言辞以通情意，必有见面的礼以通情意；如果没有言辞，就不互相接；没有见面的礼，就不互相见面。之所以这样作，是要百姓不要忽视礼数而对对方失敬。《易经》上说：‘第一次占笠，神告诉你是吉是凶；如果不信，又行第二次、第三次占签聋那就是对神的衰读。襄读了神，神就不