曾曰：「孝有三：大孝尊亲，其次弗辱，其下能养。」公明仪问于曾曰：「夫可以为孝乎？」曾曰：「是何言与！是何言与！君之所为孝者：先意承志，谕父母于。参，直养者也，安能为孝乎？」

之，择其而卜之，吉，然后养之。君弁素积，朔月，月半，君巡牲，所以致力，孝之至也。古者天、诸侯必有公桑、蚕室，近川而为之。筑仞有三尺，棘墙而外闭之。及大昕之朝，君弁素积，卜三之夫人世妇之吉者，使蚕于蚕室，奉浴于川；桑于公桑，风戾以之。岁既殚矣，世妇卒蚕，奉茧以示于君，遂献茧于夫人。夫人曰：「此所以为君服与？」遂副袆而受之，因少牢以礼之。古之献茧者，其率用此与！及良日，夫人缫，三盆手，遂布于三夫人世妇之吉者使缫；遂朱绿之，玄黄之，以为黼黻文章。服既成，君服以祀先王先公，敬之至也。君曰：礼乐不可斯须去。致乐以治心，则易直谅之心，油然生矣。易直谅之心生则乐，乐则安，安则久，久则天，天则神。天则不言而信，神则不怒而威。致乐以治心者也。致礼以治躬则庄敬，庄敬则严威。心中斯须不和不乐，而鄙诈之心之矣；外貌斯须不庄不敬，而慢易之心之矣。故乐也者，动于内者也，礼也者，动于外者也。乐极和，礼极顺。内和而外顺，则民瞻其颜而不与争也；望其容貌，而众不生慢易焉。故德辉动乎内，而民莫不承听；理发乎外，而众莫不承顺。故曰：致礼乐之，而天下焉，举而措之无难矣。乐也者，动于内者也；礼也者，动于外者也。故礼主其减，乐主其盈。礼减而，以为文；乐盈而反，以反为文。礼减而不则销，乐盈而不反则放。故礼有报而乐有反。礼得其报则乐，乐得其反则安。礼之报，乐之反，其义一也。

曾曰：「也者，父母之遗也。行父母之遗，敢不敬乎？居不庄，非孝也；事君不忠，非孝也；莅官不敬，非孝也；朋友不信，非孝也；战陈无勇，非孝也；五者不遂，灾及于亲，敢不敬乎？亨孰膻芗，尝而荐之，非孝也，养也。君之所谓孝也者，国人称愿然曰：『幸哉有！』如此，所谓孝也已。众之本教曰孝，其行曰养。养，可能也，敬为难；敬，可能也，安为难；安，可能也，卒为难。父母既没，慎行其，不遗父母恶名，可谓能终矣。仁者，仁此者也；礼者，履此者也；义者，宜此者也；信者，信此者也；者，此者也。乐自顺此生，刑自反此作。」曾曰：「夫孝，置之而乎天地，溥之而横乎四海，施诸后世而无朝夕，推而放诸东海而准，推而放诸西海而准，推而放诸南海而准，推而放诸北海而准。《诗》云：『自西自东，自南自北，无思不服。』此之谓也。」曾曰：「树木以时伐焉，禽兽以时杀焉。夫曰：『断一树，杀一兽，不以其时，非孝也。』孝有三：小孝用力，中孝用劳，大孝不匮。思慈忘劳，可谓用力矣。尊仁安义，可谓用劳矣。博施备，可谓不匮矣。父母之，嘉而弗忘；父母恶之，惧而无怨；父母有过，谏而不逆；父母既没，必求仁者之粟以祀之。此之谓礼终。」乐正下堂而伤其足，数月不，犹有忧。门弟曰：「夫之足瘳矣，数月不，犹有忧，何也？」乐正曰：「善如尔之问也！善如尔之问也！吾闻诸曾，曾闻诸夫曰：『天之所生，地之所养，无人为大。』父母全而生之，全而归之，可谓孝矣。不亏其，不辱其，可谓全矣。故君顷步而弗敢忘孝也。今予忘孝之，予是以有忧也。壹举足而不敢忘父母，壹言而不敢忘父母。壹举足而不敢忘父母，是故而不径，舟而不游，不敢以先父母之遗行殆。壹言而不敢忘父母，是故恶言不于，忿言不反于。不辱其，不羞其亲，可谓孝矣。」

祀乎明堂，所以教诸侯之孝也；三老五更于大学，所以教诸侯之弟也。祀先贤于西学，所以教诸侯之德也；耕藉，所以教诸侯之养也；朝觐，所以教诸侯之臣也。五者，天下之大教也。三老五更于大学，天袒而割牲，执酱而馈，执爵而酳，冕而揔，所以教诸侯之弟也。是故，乡里有齿，而老穷不遗，不犯弱，众不暴寡，此由大学来者也。天设四学，当学，而大齿。天巡守，诸侯待于竟。天先见百年者。八、十九十者东行，西行者弗敢过；西行，东行者弗敢过。言政者，君就之可也。壹命齿于乡里，再命齿于族，三命不齿；族有七十者，弗敢先。七十者，不有大故不朝；若有大故而，君必与之揖让，而后及爵者。天有善，让德于天；诸侯有善，归诸天；卿大夫有善，荐于诸侯；士、庶人有善，本诸父母，存诸长老；禄爵庆赏，成诸宗庙；所以示顺也。昔者，圣人建天地之情

昔者，有虞氏贵德而尚齿，夏后氏贵爵而尚齿，殷人贵富而尚齿，周人贵亲而尚齿。虞夏殷周，天下之盛王也，未有遗年者。年之贵乎天下，久矣；次乎事亲也。是故朝廷同爵则尚齿。七十杖于朝，君问则席。八十不俟朝，君问则就之，而弟达乎朝廷矣。行，肩而不并，不错则随。见老者，则车徒辟；斑白者不以其任行乎路，而弟达乎路矣。居乡以齿，而老穷不遗，不犯弱，众不暴寡，而弟达乎州巷矣。古之，五十不为甸徒，颁禽隆诸长者，而弟达乎搜狩矣。军旅什伍，同爵则尚齿，而弟达乎军旅矣。孝弟发诸朝廷，行乎路，至乎州巷，放乎搜狩，修乎军旅，众以义死之，而弗敢犯也。