室的规模，
皿的尺寸，棺撑的厚薄，坟
的大小，这些都是大者为贵。但是，礼在某些时候又是以小为贵。例如宗庙之祭，尊者献尸用较小的爵，贱者献尸用较大的散；尸
之后，尸尊，举起奠解；主人卑，举起角杯而饮。诸侯中的
爵男爵在宴饮宾客时，击是最大的酒却放在门外，壶是较大的酒就放在门内，瓦俪最小，是国君和客人酬醉所用，就放在礼在有的时候是以少为贵。例如，天
巡，没有副手。天祭天，仅用一
。天驾临诸侯，诸侯也仅用一犊款待。又如，诸侯互相朝聘，只用郁笆献宾，不设大盘小碗的菜肴；而大夫来聘，主国在招待时，不仅要有酒，而且要备菜肴。又如，天
，吃一
就说饱了，须劝惰才继续；而诸侯，吃两说饱了；大夫和士，吃三说饱了；至于
力劳动者就没有这般斯文，啥时候吃饱，啥时候算数。又如，天祭天所用的大格，只用一圈繁缨作为
饰，而
一般事的次格，就用五圈繁缨作为饰。又如，圭璋是最贵重的玉，可以单独作为礼品献；而唬横是次于圭璋的玉，不可以单独作为礼品献，而必须在以酒酬宾时附带献。鬼神比人尊贵，但祭祀时却只使用一层席。又如诸侯临朝，大夫人数少，国君就逐个地与之行礼作揖，而士的人数众多，国君就对他们集作一个揖就算了事。这都是以少为贵的例。君
曰：甘受和，白受采；忠信之人，可以学礼。茍无忠信之人，则礼不虚
。是以得其人之为贵也。孔曰：「诵《诗》三百，不足以一献。一献之礼，不足以大飨。大飨之礼，不足以大旅。大旅
矣，不足以飨帝。」毋轻议礼！路为季氏宰。季氏祭，逮暗而祭，日不足，继之以烛。虽有
力之容、肃敬之心，皆倦怠矣。有司跛倚以临祭，其为不敬大矣。他日祭，路与，室事
乎
，堂事乎阶，质明而始行事，晏朝而退。孔闻之曰：「谁谓由也而不知礼乎？礼节有时是以多为贵。例如，天
的宗庙是七所，诸侯则是五所，大夫则是三所，士则是一所。又如，天的饭可以有二十六菜，公爵则只有十六，诸侯则只有十二，上大夫八，下大夫六。又如，诸侯亲自访，可以带七个随从，主国馈赠的奢汽多达七牢；而诸侯的卿访，只可以带五个随从，主国馈赠的警汽只有五牢。又如，天的坐垫是五层，而诸侯只是三层，大夫只是两层。又如，天去世，七个月以后才下葬，葬时，茵和抗木各用五重，霎用八个；而诸侯则五个月以后即下葬，葬时，茵和抗木各用三重，婴用六个；大夫则三月而葬，茵和抗木各用两重，婴用四个。这都是以多为贵的例。人荐盎。君亲割牲，夫人荐酒。卿、大夫从君，命妇从夫人。
乎其敬也，属属乎其忠也，勿勿乎其
其飨之也。纳牲诏于
，血
诏于室，羹定诏于堂，三诏皆不同位，盖求而未之得也。设祭于堂，为祊乎外，故曰：「于彼乎？于此乎？」一献质，三献文，五献察，七献神。大飨其王事与！三牲鱼腊，四海九州岛之
味也；笾豆之荐，四时之和气也。内金，示和也。束帛加璧，尊德也。
为前列，先知也。金次之，见情也。丹漆丝纩竹箭，与众共财也。其余无常货，各以其国之所有，则致远
也。其也，肆夏而送之，盖重礼也。祀帝于郊，敬之至也。宗庙之祭，仁之至也。丧礼，忠之至也。备服，仁之至也。宾客之用币，义之至也。故君观仁义之，礼其本也。先王在制礼的时候，首先考虑的是要合乎时代环境，其次是合乎
理，再其次是区别对象而不同对待，再其次是合乎人情，最后是要与
份相称。举例来说，尧传位给舜，舜传位给禹，那是禅让的时代；而商汤放逐夏柴，周武王讨伐殷封王，那是革命的时代。这就是时代环境问题。《诗经》上说：“周文王兴建丰邑，并非急于实现自己的愿望，而是追念祖先的功业，显示自己的孝心。”意思是说，迫于形势，不得不这样
。对天神地祗的祭祀，对列祖列宗的祭祀，其中现有父父之和君君臣臣之义。这就是个顺的问题。’社樱之祭，山川之祭，鬼神之祭，祭的对象不同，礼数也随之不同。这就是个的问题。某家有了丧祭之事，理应有一笔相当的开销，而作为亲朋好友也应该对丧家有所蹲赠，这便是个宜的间题。大夫、士的祭祀，虽然只用一只羊羔或一小猪作供品，但到末了，每个助祭的人都可得到一份祭
；而天、诸侯的祭祀，尽
是以、羊、泵三牲作为供品，但到末了，也还是每人一份祭，不会有什么剩余。这就叫与份相称。诸侯可以拥有，并以为珍宝；可以拥有圭，并以为祥瑞。而大夫之家就不得这样，不得把大门建成阀形式。这也是讲的合乎份问题。译文
先王制定的礼，既有内在的实质，又有外在的形式。忠信是礼的内在实质，得理合宜是礼的外在形式。没有内在的实质，礼就不能成立；没有外在的形式，礼就无法施行。礼应该是上合天时，下合地利，顺于鬼神，合于人心，顺于万
的一
东西。四时各有不同的生，土地各有不同的产，五官各有不同的功能，万各有不同的用途。所以，不到节令的动植，不是当地的土特产，君是木拿来作为祭品的，即令拿来，鬼神也是拒绝享用的。住在山里，却以
里产的鱼鳖作为礼品；住在边，却以山里产的鹿永作为礼品。这样的作法，君认为是不懂礼。所以，一定要
照本国产的多少，来确定其行礼用财的基本原则。礼品的多少，要看国土的大小；礼品的厚薄，要看年成的好坏。所以即令遇到灾荒之年，民众也不恐惧，究其原因，就是由于君上在制丰时是很有分寸的。以礼为
，就可导致“大顺”的局面。而这局面乃是盛德的表现。礼能够消除邪恶，增本质之，用到人上则无所不正，用到事上则无所不成。礼对于人来说，就好比竹箭的外表青
，又好比松柏的内
实心。普天之下，只有竹箭和松柏有此大节，所以才一年四季从到尾总是郁郁葱葱，枝叶永不凋落。君有礼，也恰是如此，他不仅能与外的人和谐相
，而且能与内的人相亲相
。所以人们无不归心于他的仁慈，连鬼神也乐于消受他的祭品。