曾作为来宾参与蜡祭，祭毕，孔
来到
门外的
台上散步，不禁
慨而叹。孔的叹，当是叹鲁君的失礼。言堰在一旁问
：“老师为什么叹气呢？”孔说：“大实行的时代，和夏商周三代杰君主在位的时代，我没有赶得上，而内心
怀向往。大实行的时代，天下是公共的，大家推选有德有才能的人为领导，彼此之间讲究信誉，相
和睦。所以人们不只把自己的亲人当作亲人，不只把自己的女当作女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可
，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到社会的照顾。男都有职业，女都适时而嫁。对于财
，人们只是不愿让它白白地扔在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是在自己
上，倒不一定是为了自己。所以勾心斗角的事没有市场，明抢暗偷作
害人的现象绝迹。所以，门
只须从外面带上而不须用门上锁。这就叫大同。现在，大同社会的准则已经被破坏了，天下成为一家所有，人们各自亲其双亲，各自
其女，财生怕不归自己所有，、气力则唯恐于己。天、诸侯的宝座，时兴父传于，兄传于弟。内城外城加上护城河，这被当作防御设施。把礼义作为
本大法，用来规范君臣关系，用来使父关系亲密，用来使兄弟和睦，用来使夫妇和谐，用来设立制度，用来确译文
何谓四灵？麟凤
龙，谓之四灵。故龙以为畜，故鱼鲔不淰；凤以为畜，故鸟不獝；麟以为畜，故兽不狘；以为畜，故人情不失。故先王秉蓍，列祭祀，瘗缯，宣祝嘏辞说，设制度，故国有礼，官有御，事有职，礼有序。故先王患礼之不达于下也，故祭帝于郊，所以定天位也；祀社于国，所以列地利也；祖庙所以本仁也，山川所以傧鬼神也，五祀所以本事也。故宗祝在庙，三公在朝，三老在学。王，前巫而后史，卜筮瞽侑皆在左右，王中心无为也，以守至正。故礼行于郊，而百神受职焉，礼行于社，而百货可极焉，礼行于祖庙而孝慈服焉，礼行于五祀而正法则焉。故自郊社、祖庙、山川、五祀，义之修而礼之藏也。是故夫礼，必本于大一，分而为天地，转而为
，变而为四时，列而为鬼神。其降曰命，其官于天也。夫礼必本于天，动而之地，列而之事，变而从时，协于分艺，其居人也曰养，其行之以货力、辞让：饮
、冠昏、丧祭、
御、朝聘。故礼义也者，人之大端也，所以讲信修睦而固人之肌肤之会、
骸之束也。所以养生送死事鬼神之大端也。所以达天顺人情之大窦也。故唯圣人为知礼之不可以已也，故坏国、丧家、亡人，必先去其礼。故礼之于人也，犹酒之有蘗也，君以厚，小人以薄。故圣王修义之柄、礼之序，以治人情。故人情者，圣王之田也。修礼以耕之，陈义以
之，讲学以耨之，本仁以聚之，播乐以安之。故礼也者，义之实也。协诸义而协，则礼虽先王未之有，可以义起也。义者艺之分、仁之节也，协于艺，讲于仁，得之者
。仁者，义之本也，顺之
也，得之者尊。故治国不以礼，犹无耜而耕也；为礼不本于义，犹耕而弗也；为义而不讲之以学，犹而弗耨也；讲之于学而不合之以仁，犹耨而弗获也；合之以仁而不安之以乐，犹获而弗也；安之以乐而不达于顺，犹而弗
也。四既正，肤革充盈，人之也。父笃，兄弟睦，夫妇和，家之也。大臣法，小臣廉，官职相序，君臣相正，国之也。天以德为车、以乐为御，诸侯以礼相与，大夫以法相序，士以信相考，百姓以睦相守，天下之也。是谓大顺。大顺者，所以养生送死、事鬼神之常也。故事大积焉而不苑，并行而不缪，细行而不失。而通，茂而有间。连而不相及也，动而不相害也，此顺之至也。故明于顺，然后能守危也。故礼之不同也，不丰也，不杀也，所以持情而合危也。故圣王所以顺，山者不使居川，不使渚者居中原，而弗敝也。用
火金木，饮必时。合男女，颁爵位，必当年德。用民必顺。故无旱昆虫之灾，民无凶饥妖孽之疾。故天不其，地不其宝，人不其情。故天降膏
，地醴泉，山
车，河
图，凤凰麒麟皆在郊棷，龙在沼，其余鸟兽之卵胎，皆可俯而窥也。则是无故，先王能修礼以达义，信以达顺，故此顺之实也。神之会，五行之秀气也。故天秉
，垂日星；地秉，窍于山川。播五行于四时，和而后月生也。是以三五而盈，三五而阙。五行之动，迭相竭也，五行、四时、十二月，还相为本也；五声、六律、、十二
，还相为也；五味、六和、、十二，还相为质也；五
、六章、十二衣，还相为质也。故人者，天地之心也，五行之端也，味别声被而生者也。故圣人作则，必以天地为本，以为端，以四时为柄，以日星为纪，月以为量，鬼神以为徒，五行以为质，礼义以为，人情以为田，四灵以为畜。以天地为本，故可举也；以为端，故情可睹也；以四时为柄，故事可劝也；以日星为纪，故事可列也；月以为量，故功有艺也；鬼神以为徒，故事有守也；五行以为质，故事可复也；礼义以为，故事行有考也；人情以为田，故人以为奥也；四灵以为畜，故饮有由也。