亲人应有差别，尊敬贤人也有差别。”这是说亲疏、尊卑是有区别的。他们的《仪礼》说：服丧，为父母要服三年，为妻
和长要服三年；为伯父、叔父、弟兄、庶服一年；为外姓亲戚服五个月。如果以亲、疏来定服丧的年月，则亲的多而疏的少，那么，妻、长与父亲相同。如果以尊卑来定服丧的年月，那么，是把妻、儿看作与父母一样尊贵，而把伯父、宗兄和庶看成是一样的，有如此大逆不
的吗？又顽固地
持“有命”以辩说：“寿夭、贫富、安危治
，本来就有天命，不能减少增加。穷达赏罚，幸运倒霉都有定数。人的知识和力量是无所作为的。”一些官吏相信了这些话，则对份内的事懈怠，普通人相信了这些话，则对劳作懈怠。官吏不治理就要混，农事一慢就要贫困。既贫困又混，是违背政事的目的的，而儒家的人把它当作教导，是残害天下的人啊。孔某所行，心术所至也。其徒属弟
皆效孔某：贡、季路，辅孔悝乎卫，
货乎齐，佛肸以中牟叛，漆雕刑残，莫大焉！译文
又说：“君
打了胜仗不追赶逃兵，拉开弓不（对他们）
箭，敌车走人了岔路则帮助他推车。”回答他说：“如果双方都是仁人，那么就不会相敌，仁人以他取舍是非之理相告，没理的跟有理的走，不知的跟知的走。说不
理由的必定折服，看到善的必定依从。这怎么会相争呢？如果两方暴人相争，战胜的不追赶逃敌，拉弓不，敌人陷了车帮助推车，即使这些都
了，也不能君，也许还是残暴的国人。圣（王）将为世上除害，兴师诛伐之，战胜了就将用儒家的方法下令士卒说：‘不要追赶逃敌，拉弓不，敌车陷了帮助推车。’于是暴之人得到活命，天下的害不除，这是作为君主父母的还在
重地残害这社会。不义没有比这更大的了！”又说：“君
只遵循前人的而不创新。”回答他说：“古时后羿制造了弓，季伃制造了甲，奚仲制作了车，巧垂制作了船。既然如此，那么今天夫为弟
后生，其师必修其言，法其行，力不足、知弗及而后已。今孔某之行如此，儒士则可以疑矣！凡
术学业都统一于仁义，都是大则以治人，小则以任官，远的博施，近的修
。不义的就不居娶妻要亲
迎接，穿着黑
下摆的衣裳，为她驾车，手里拿着缰绳，把引绳递给新妇，就好象承奉父亲一样。婚礼中的仪式，就象恭敬地祭祀一样。上下颠倒，悖逆父母，与妻同位。妻地位抬
了，如此侍奉父母，能叫作孝吗？儒家的人迎娶妻“妻要供奉祭祀，儿要守宗庙，所以敬重他们。”答：“这是谎话！他的宗兄守他先人宗庙几十年，死了，为他服一年丧；兄弟的妻供奉他祖先的祭祀，不为她们服丧，而为妻、服三年丧，一定不是因为守奉祭祀的原因。”优待妻、而服三年丧，有的说：“这是为了看重亲人。”这是想厚待所偏的人，轻视重要的人，难不是大骗吗？又说：“君
象钟一样，敲了就响，不敲就不响。”回答说：“仁人事上尽忠，事亲尽孝，有善就称
，有过就谏阻，这才是人臣的理。现在若敲他才响，不敲不响，隐藏智谋，懒于用力，安静冷淡地等待君亲发问，然后才作回答。即使对君亲有大利，不问也不说。如果将发生大寇，盗贼将兴，就象一
安置好的机关将发动一样，别人不知这事，自己独自知，即使君亲都在，不问不说，这实际是大之贼。以这态度作人臣就不忠，作儿就不孝，事兄就不恭顺，待人就不贞良。遇事持后退不言的态度。到朝廷上，看到有利自己的东西，唯恐说得比别人迟。君上如果说了于己无利的事，就拱两手，往下低
看，象饭
在嘴里一样，说：‘我未曾学过。’用他虽很急，而他已弃君远走了。”译文及注释
孔某与其门弟
闲坐，曰：“夫舜见瞽叟孰然，此时天下圾乎？周公旦非其人也邪？何为舍其家室而托寓也？”用繁杂的礼乐去迷
人，长期服丧假装哀伤以欺骗死去的双亲。造“命”的说法，安于贫困以傲世。背本弃事而安于懈怠傲慢。贪于饮
，懒于劳作，陷于饥寒，有冻馁的危险，没法逃避。就象乞丐，象田鼠偷藏
，象公羊一样贪婪地看着，象阉猪一样跃起。君嘲笑他们，他们就说：“庸人怎能知良儒呢！”夏天乞麦和稻，五谷收齐了，跟着就有人大举丧事。孙都跟着去，吃饱喝足。办完了几次丧事，就足够了。依仗人家而尊贵，依仗人家田野的收
而富足。富人有丧，就非常
喜，说：“这是衣的来源啊！”儒家的人说：“君必须说古话，穿古衣才能成仁。”答：“所谓古话、古衣，都曾经在当时是新的。而古人说它穿它，就不是君吗？那么则必须穿不是君的衣服，说不是君的话，而后才为仁吗？”他们的父母死了，陈列起尸
而不装殓。上屋、窥井、掏鼠
、探看涤
，而为死人招魂。认为还在，愚蠢极了。如果不在，一定要求，太虚假了。某穷于蔡、陈之间，藜羹不糂。十日，
路为享豚，孔某不问
之所由来而；号人衣以酤酒，孔某不问酒之所由来而饮。哀公迎孔，席不端弗坐，割不正弗。路
请曰：“何其与陈、蔡反也？”孔某曰：“来，吾语女：曩与女为苟生，今与女为苟义。”夫饥约，则不辞妄取以活；赢鲍，则伪行以自饰。污邪诈伪，孰大于此？的鞋工、甲工、车工、木工，都是君
，而后羿、季伃、奚仲、巧垂都是小人吗？”