认为，天是有意志的。天喜
义，憎恶不义；希望人们相互帮助、相互教导，反对人们相互攻击、相互敌视。可见，所谓天志实即是墨之志。它是墨用以和当时统治者
行斗争的一
武
。（9）“倖”为“偝”字之误，同“背”
注释
（5）说：劝告。
者的就是对的，不符合的就是错的。’现在天下的士君
的书籍多得载不完，言语多得不能尽计，对上游说诸侯，对下游说有名之士，但他们对于仁义，则相差很远。怎么知
呢？回答说：我得到天下的明法来衡量他们。”所以说天
是天下极尊贵的人，天下极富有的人。所以想要贵富的人，对天意就不可不顺从。顺从天意的人，同时都相
，
互都得利，必定会得到赏赐；违反天意的人，分别都相恶，互都残害，必定会得到惩罚。既然这样，那么谁顺从天意而得到赏赐呢？谁违反天意而得到惩罚呢？墨说：“从前三代圣王禹、汤、文王、武王，这些是顺从天意而得到赏赐的；从前三代的暴王桀、纣、幽王、厉王，这些是违反天意而得到惩罚的。”既然如此，那么禹、汤、文王、武王得到赏赐是因为什么呢？墨说：“他们所
的事，上尊天，中敬奉鬼，下人民。所以天意说：‘这就是对我所的，他们兼而之；对我所利的，他们兼而利之。人的事，这最为广泛；利人的事，这最为厚重。’所以使他们贵为天，富有天下，孙孙不绝，相传而称颂他们的
德，教化遍施于天下，到现在还受人称，称他为圣王。”既然如此，那么桀、纣、幽王、厉王得到惩罚又是什么原因呢？墨说：“他们所的事，对上辱骂上天，于中辱骂鬼神，对下残害人民。所以天意说：‘这是对我所的，他们分别憎恶之，对我所利的，他们相残害之。所谓憎恶人，以此为最广；所谓残害人，以此为最重。’所以使他们不得寿终，不能终
。人们至今还在毁骂他，称他们为暴王。”力
事，不能擅自恣意去，有士去匡正他们；士竭力事，不得擅自恣意去，有将军、大夫匡正他们；将军、大夫竭力事，不得擅自恣意去，有三公、诸侯去匡正他们；三公、诸侯竭力听政治国，不得擅自恣意去，有天匡正他们；天不得擅自恣意去治政，有上天匡正他。天向三公、诸侯、士、庶人施政，天下的士君固然明白地知；上天向天施政，天下的百姓却未能清楚地知。所以从前三代的圣君禹、汤、周文王、周武王，想把上天向天施政的事，明白地劝告天下的百姓，所以无不喂
羊、养猪狗，洁净地预备酒醴粢盛，用来祭祀上帝鬼神而向上天求得福祥。我不曾听到上天向天祈求福祥的。这就是我所以知上天向天发号施政的原因。（7）“业”当为“叶”
既然如此，那么怎么知
上天护天下的百姓呢？因为他对百姓能全
明察。怎么知他对百姓全都明察呢？因为他能全抚养。怎么知他全抚养呢？因为他全都供给
。怎么知他全都供给呢？因为四海之内，凡是吃谷的人，无不喂羊，养猪狗，洁净地好粢盛酒醴，用来祭祀上帝鬼神。天拥有下民，怎么会不喜他们呢？而且我曾说过，杀了一个无辜的人，必遭到一桩灾祸。杀无辜之人的是谁呢？是人。给这人灾祸的是谁呢？是天。如果认为天不天下的百姓，那么为什么人与人相杀害，天为什么要降给他灾害呢？这是我所以知天护天下百姓的缘故。（4）“次”为“恣”下同。
既然如此，那么上天也喜
什么厌恶什么呢？上天好义而憎恶不义。既然如此，那么率领天下的百姓，用以去合乎义的事，这就是我们在上天所好的事了。我们上天所喜的事，那么上天就会我们所喜的事。那么我们又好什么、憎恶什么呢？我们喜福禄而厌恶祸患，如果我们不上天所喜的事，那么就是我们率领天下的百姓，陷于祸患灾殃中去了。那么怎么知上天喜义而憎恶不义呢？回答说：天下之事，有义的就生存，无义的就死亡；有义的就富有，无义的就贫穷；有义的就治理，无义的就混
。既然如此，那么上天喜人类孳生而讨厌他们死亡，喜人类富有而讨厌他们贫穷，喜人类治理而讨厌他们混。这就是我所以知上天好义而憎恶不义的原因。（2）前“而”通“尔”晏：清明。
下的士君
知小理而不知大理的原因。（8）“贱”为“贼”字之误。
墨
说：“我们有了上天的意志，就好象制车
的有了圆规，木匠有了方尺。人和木匠拿着他们的规和尺来量度天下的方和圆，说：‘符合二并且义是用来匡正人的。不能从下正上，必须从上正下。所以老百姓竭
顺从天意的，就是仁义政治；违反天意的，就是暴力政治。那么义政应怎么
呢？墨说：“居于大国地位的不攻打小国，居于大家族地位的不掠夺小家族，
者不迫弱者，贵人不傲视贱人，狡诈的不欺压愚笨的。这就必然上利于天，中利于鬼，下利于人。到这三利，就会无所不利。所以将天下最好的名声加给他，称他们为圣王。而力政则与此不同：他们言论不是这样，行动跟这相反，犹如背而驰。居于大国地位的攻伐小国，居于大家族地位掠夺小家族，者迫弱者，贵者傲视贱者，狡诈的欺压愚笨的。这上不利于天，中不利于鬼，下不利于人。三者不利，就没有什么利了。所以将天下最坏的名声加给他，称之为暴王。”（6）“于”为“
”字之误。（3）“政”通“正”