，就设法治理。当他在这样
的时候，也有力量不足、财用不够、智力不足知，然后才罢了的。但没有人敢舍弃余力、隐藏智谋、遗留财利，而不为天下办事的。象上面这三件事，仁者为天下谋划，已经如此了。今王公大人之为葬埋，则异于此。必大棺、中棺，革阓三
，璧玉即
，戈剑、鼎鼓、壶滥、文绣、素练、大鞅万领、舆
、女乐皆，曰：必捶■差通，垄虽凡山陵。此为辍民之事，靡民之财，不可胜计也，其为毋用若此矣。墨
说
：“仁者为天下谋划，就象孝给双亲谋划一样没有分别。”现在的孝为双亲谋划，将怎么样呢？即是：双亲贫穷，就设法使他们富裕；人数少了，就设法使其增加；人多混，就设法治理。当他在这样的时候，也有力量不足、财用不够、智谋不足知，然后才罢了的。但没有人敢于舍弃余力，隐藏智谋、遗留财利，而不为双亲办事的。象上面这三件事，孝为是故
墨曰：“乡者，吾本言曰：意亦使法其言，用其谋，计厚葬久丧，请可以富贫、众寡、定危、治乎？则仁也，义也，孝之事也！为人谋者，不可不劝也；意亦使法其言，用其谋，若人厚葬久丧，实不译文及注释
从何知
是这样呢？现在天下的士君们，对于厚葬久丧的是非利害，大多疑惑不定。所以墨说：“既然如此，那么我们姑且来考察一下现在效法执行厚葬久丧之人的言论，用以治理国家。”这
情况存在于王公大人有丧事者的家中，则说棺木必须多层，葬埋必须
厚，死者衣服必须多件，随葬的文绣必须繁富，坟墓必须
大。（这情况）存在于匹夫贱民的家中，（则他们）也必竭尽家产。诸侯死了，使府库贮藏之财为之一空，然后将金玉今执厚葬久丧者言曰：“厚葬久丧，果非圣王之
，夫胡说中国之君为而不已、而不择哉？”墨曰：“此所谓便其习、而义其俗者也。”昔者越之东，有輆沭之国者，其长生，则解而
之，谓之“宜弟”；其大父死，负其大母而弃之，曰“鬼妻不可与居
。”此上以为政，下以为俗，为而不已，而不择，则此岂实仁义之哉？此所谓便其习、而义其俗者也。楚之南，有炎人国者，其亲戚死，朽其
而弃之，然后埋其骨，乃成为孝。秦之西，有仪渠之国者，其亲戚死，聚柴薪而焚之，熏上谓之“登遐”，然后成为孝。此上以为政，下以为俗，为而不已。而不择，则此岂实仁义之哉？此所谓便其习、而义其俗者也。若以此若三国者观之，则亦犹薄矣；若以中国之君观之，则亦犹厚矣。如彼则大厚，如此则大薄，然则埋葬之有节矣。故衣者，人之生利也，然且犹尚有节；葬埋者，人之死利也，夫何独无节于此乎？于墨制为葬埋之法，曰：“棺三寸，足以朽骨；衣三领，足以朽。掘地之，下无菹漏，气无发
于上，垄足以期其所，则止矣。哭往哭来，反，从事乎衣之财，佴乎祭祀，以致孝于亲。”故曰墨之法，不失死生之利者此也。故
墨言曰：“今天下之士君，中请将
为仁义，求为上士，上中圣王之，下中国家百姓之利，故当若节丧之为政，而不可不察此者也。”可以富贫、众寡、定危、治
乎？则非仁也，非义也，非孝之事也！为人谋者，不可不沮也。是故求以富国家，甚得贫焉；以众人民，甚得寡焉；以治刑政，甚得焉；求以禁止大国之攻小国也，而既已不可矣；以
上帝鬼神之福，又得祸焉。上稽之尧、舜、禹、汤、文、武之，而政逆之；下稽之桀、纣、幽、厉之事，犹合节也。若以此观，则厚葬久丧，其非圣王之也。”译文
到了往古三代圣王已死的今天，天下丧失了义。后世的君
，有的以厚葬久丧为仁、义，是孝（应该）的事；有的以厚葬久丧为不仁、不义，不是孝（应该）的事。这两人，言论相攻，行为相反，都说：“我是上法尧、舜，禹、汤、文王、武王的大。”但是（他们）言论相攻，行为相反，于是乎后世的君都对二者的说法
到疑惑。如果一旦对二人的说法到疑惑，那么姑且试着把他们的主张广泛地实施于治理国家和人民，从而加以考察，衡量厚葬久丧在哪一方面能符合（“富、众、治”）三利益。假使仿照他们的说法，采用他们的计谋，若厚葬久丧确实可以使贫者富、寡者众，可以使危者安、者治，这就是仁的、义的，是孝应的事，替人谋划者不能不勉励（他）去。仁者将谋求在天下兴办它，设法宣扬而使百姓赞誉它，永不废弃。假使仿照他们的说法，采用他们的计谋，若厚葬久丧确实不可以使贫者富、寡者众，不可以使危者安、者治，这就是不仁的、不义的，不是孝应的事，替人谋划者不能不阻止他去。仁者将谋求在天下除掉它，相互废弃它，并使人们非难它，终
不去。所以说兴起天下的大利，除去天下的公害，而使国家百姓不能得到治理的，从古至今还不曾有过。也。”
墨曰：“不然！昔者尧北教乎八狄，死，葬蛩山之
，衣衾三领，穀木之棺，葛以缄之，既■而后哭，满坎无封。已葬，而
乘之。舜西教乎七戎，死，葬南己之市，衣衾三领，穀木之棺，葛以缄之。已葬，而市人乘之。禹东教乎九夷，死，葬会稽之山，衣衾三领，桐棺三寸，葛以缄之，绞之不合，通之不坎，土地之，下毋及泉，上毋通臭。既葬，收馀壤其上，垄若参耕之亩，则止矣。若以此若三圣王者观之，则厚葬久丧，果非圣王之。故三王者，皆贵为天，富有天下，岂忧财用之不足哉！以为如此葬埋之法。”