现在的王公大人、天下的诸侯则不是这样。他们必定要指使他们的谋臣战将，都排列其兵船战车的队伍，在这个时候准备用
固的铠甲和锐利的兵
，去攻打无罪的国家，侵
那些国家的边境，割掉其庄稼，斩伐其树木，摧毁其城郭，填
其沟池，夺杀其牲畜，烧毁其祖庙，屠杀其人民，灭杀其老弱，搬走其宝，终至
而支持战斗，（对士卒）说：“死于君命的为上，多杀敌人的次之，
受伤的为下。至于落伍败退的呢？罪乃杀无赦！”用这些话使他的士卒畏惧。兼并他国覆灭敌军；残杀
待民众，以破坏圣人的功业。还将认为这是利于上天吗？取用上天的人民，去攻占上天的城邑，这乃是刺杀上天的人民，毁坏神的神位，倾覆宗庙社稷，夺杀其牲
，那么这就对上下符合上天的利益了。还将认为这样利于鬼神吗？屠杀了这些人民，就灭掉了鬼神的祭主，废灭了先王（的祭祀），残害待万民，使百姓分散，那么这就于中不符合鬼神的利益了。还将认为这样利于人民吗？认为杀他们的人民是利人，这就也微薄了。又计算那些费用，原都是人民的衣
之本，所竭尽天下百姓的财用，就不可胜数了，那么，这就对下不符合人民的利益了。墨
说
：当今天下所赞
的人，该是怎样一
说法呢？是他在上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，在下能符合人民的利益，所以大家才赞誉他呢？还是他在上不能符合上天的利益，于中不能符合鬼神的利益，在下不能符合人民的利益，所以大家才赞誉他呢？即使是最愚蠢的人，也必定会说：“是他在上能符合上天的利益，于中能符合鬼神的利益，在下能符合人民的利益，所以人们才赞誉他。”现在天下所共同认为是义的，是圣王的法则。但现在天下的诸侯大概还有许多在尽力于攻战兼并，那就只是仅有誉义的虚名，而不考察其实际。这就象瞎与常人一同能叫
白黑的名称，却不能辨别那个
一样，这难能说会辨别吗？所以古时的智者为天下谋划，必先考虑此事是否合乎义，然后去
它。行为依义而动，则号令不疑而速通于天下。确乎得到了自己的愿望而又顺乎上天、鬼神、百姓的利益，这就是智者之。所以古时享有天下的仁人，必然反对大国攻伐的说法，使天下的人和睦一致，总领四海之内，于是率领天下百姓务农，以臣礼事奉上鬼、山川、鬼神。利人之
多，功劳又大，所以上天赏赐他们，鬼神富裕他们，人们赞誉他们，使他们贵为天，富有天下，名声与天地并列，至今不废。这就是智者之，先王所获得天下的缘故。现在一般喜好攻伐的国君，又辩饰其说，用以非难墨
说：“（你）认为攻战为不义，难不是有利的事情吗？从前大禹征讨有苗氏，汤讨伐桀，周武王讨伐纣，这些人都立为圣王，这是什么缘故呢？”墨说：“您没有搞清我说法的类别，不明白其中的缘故。他们的讨伐不叫作‘攻’，而叫作‘诛’。从前三苗大
，上天下命诛杀他。太
为妖在晚上来，下了三天血雨，龙在祖庙现，狗在市上哭叫，夏天
结冰，土地开裂而下及泉，五谷不能成熟，百姓于是大为震惊。古帝
于是在玄
向禹授命，大禹亲自拿着天赐的玉符，去征讨有苗。这时雷电大震，有一位人面鸟的神，恭谨地侍立，用箭
死有苗的将领，苗军大，后来就衰微了。大禹既已战胜三苗，于是就划分山川，区分了事的上下，节制四方，神民和顺，天下安定。这就是大禹征讨有苗。等到夏王桀的时候，上天降下严命，日月失时，寒暑无节，五谷枯死，国都有鬼叫，鹤鸣十余个晚上。天就在译文
现在率领军队的人相互认为不利的事情，即是：“将领不勇敢，兵士不奋厉，武
不锐利，训练不习战，军队不多，士卒不和，受到威胁而不能抵御，遏止敌人而不能久长，争斗而不能迅疾，转拢来又不
大，树立的决心不定，结
的诸侯内心生疑。结的诸侯内心生疑，那么敌对之心就会产生而共同对敌的意志就减弱了。”假若完全
备了这些不利条件而竭力从事战争，那么国家就会失去法度，百姓也就要改业了。现在何不试着看看那些喜
攻伐的国家？假使国中兵发动战争，君分的人（数以百计），普通人士数以千计，负担劳役的人数十万，然后才足以成军而动。（战争时间）久的数年，快的数月，这使在上位的人无暇听政，官员无暇治理他的官府之事，农夫无暇耕，妇女无暇纺织，那么国家就会失去法度，而百姓则要改业了。然而如那兵车战
的损失，帐幕帷盖，三军的用度，兵甲的设备，如果能够收回五分之一，这还只是一个
略的估计。然而又如那士卒在路上散亡，由于路遥远，粮不继，饮不时，厮役们因之辗转死于沟壑中的，又多得不可胜数。像这样不利于人、为害天下之就够严重了。但王公大人却乐于实行，那么这实即是乐于残害天下的百姓，难不是荒唐吗？现在天下好战的国家为齐、晋、楚、越，如果让这四国得意于天下，那么，使他们的人增加十倍，也不能全
耕土地。这是人不足而土地有余呀！现在又因争夺土地的缘故而互相残杀，既然这样，那么这就是亏损不足而增加有余了。。易攻伐以治我国，攻必倍。量我师举之费，以争诸侯之毙，则必可得而序利焉。督以正，义其名，必务宽吾众，信吾师，以此授诸侯之师，则天下无敌矣，其为下不可胜数也。此天下之利，而王公大人不知而用，则此可谓不知利天下之臣务矣。是故
墨曰：“今且天下之王公大人士君，中情将
求兴天下之利，除天下之害，当若繁为攻伐，此实天下之
害也。今为仁义，求为上士，尚中圣王之，下中国家百姓之利，故当若“非攻”之为说，而将不可不察者此也！”