06章 辞过
子墨子曰：古之民，未知为gong室时，就陵阜而居，xue而chu1。下runshi伤民，故圣王作为gong室，为gong室之法，曰：室高足以辟runshi，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨lou，gong墙之高，足以别男女之礼。谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役修其城郭，则民劳而不伤，以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为gong室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履便于shen，不以为辟怪也。故节于shen，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。
当今之主，其为gong室，则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为gong室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。为gong室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。君实yu天下之治，而恶其luan也，当为gong室，不可不节。
古之民，未知为衣服时，衣pi带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊，圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞布绢，以为民衣。为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且nuan，夏则絺绤之中，足以为轻且凊，谨此则止。故圣人之为衣服，适shenti，和肌肤，而足矣。非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良ma不知贵也，刻镂文采，不知喜也。何则？其所dao之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然，兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业，可行于天下矣。
当今之主，其为衣服，则与此异矣，冬则轻nuan，夏则轻凊，皆已ju矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩，女工作文采，男工作刻镂，以为shen服，此非云益nuan之情也。单财劳力，毕归之于无用也，以此观之，其为衣服非为shenti，皆为观好，是以其民yin僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君，御好yin僻之民，yu国无luan，不可得也。君实yu天下之治而恶其luan，当为衣服不可不节。
古之民未知为饮食时，素食而分chu1，故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强ti养腹而巳矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百qi，小国累十，前方丈，目不能遍视，手不能遍cao2，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰饐，人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽yu无luan，不可得也。君实yu天下治而恶其luan，当为食饮不可不节。
古之民未知为舟车时，重任不移，远dao不至，故圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车，与此异矣，全固轻利皆已ju，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为jian邪。jian邪多则刑罚shen，刑罚shen则国luan。君实yu天下治而恶其luan，当为舟车不可不节。
凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，yinyang之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰yinyang；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。虽上世至圣，必蓄私，不以伤行，故民无怨。gong无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少。君实yu民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。
凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所yin佚也。俭节则昌，yin佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。
译文及注释
译文
墨子说：“上古的人民不知dao作gong室之时，靠近山陵居住，住在dongxue里，地下chaoshi，伤害人民，所以圣王开始营造gong室。营造gong室的法则是：地基的高度足以避shirun，四边足以御风寒，屋ding足以防备霜雪雨lou，gong墙的高度足以分隔内外，使男女有别——仅此而已。凡属劳民伤财而不增加益chu1的事，是不会zuo的。（照常规）分派劳役，修治城郭，那么民众就虽劳苦而不至伤害；照常规征收租税，那么民众虽破费而不至困苦。因为民众所疾苦并不是这些，而是苦于对老百姓横征暴敛。所以圣王开始制造gong室，只为方便生活，并不是为了观赏之乐；开始创制衣服带履，只为便利shenti，而不是为了奇怪的装束。所以，（圣王）自shen节俭，（以shen作则地）教导百姓，因而天下的民众得以治理，财用得以充足。
现在的君主，修造gong室却与此不同：他们必定要向百姓横征暴敛，强夺民众的衣食之资用来营造gong室，（在gong室上）修造台榭曲折的景观，讲究颜色雕刻的装饰。营造gong室如此（铺张），shen边的人都效法这zhongzuo法，因此财用（被浪费）而不能应付凶年饥馑，振恤孤寡之人，所以国家穷困而人民无法治理。国君若是真希望天下得到治理，而不愿其混luan，那么，营造gong室就不可不节俭。
上古的人民不知daozuo衣服的时候，穿着兽pi，围着草索，冬天不轻便又不温nuan，夏天不轻便又不凉爽。圣王认为这样不符合人情，所以开始教女子治丝麻、织布匹，以它作人的衣服。制造衣服的法则是：冬天穿生丝麻制的中衣，只求其轻便而温nuan，夏天穿葛制的中衣，只求其轻便而凉爽，仅此而已。所以圣人制作衣服只图shenti合适、肌肤舒适就够了，并不是夸耀耳目、炫动愚民。当这时候，坚车良ma没有人知dao贵重，雕刻文采没有人知dao欣赏，为什么呢？这是（君主）教导的结果。所以民众的衣服之财，家家都足以防患水旱凶饥，为什么呢？因为他们懂得自我供养的情实，不被外界所诱惑，所以民众俭朴而容易治理，国君用财有节制而容易富足。国库充实，足以应付非常的变故：兵甲不坏，士民不劳，足以证伐不顺之臣，所以可实现霸王事业于天下。
现在的君主，他们制造衣服却与此不同：冬天（的衣服）轻便而nuan和，夏天（的衣服）轻便而凉爽，这都已经ju备了，他们还一定要向百姓横征暴敛，强夺民众的衣食之资，用来zuo锦绣文彩华丽的衣服，拿黄金作成衣带钩，拿珠玉作成佩饰，女工作文采，男工作雕刻，用来穿在shen上。这并非真的为
了温nuan。耗尽钱财费了民力，都是为了无用之事，由此看来，他们作衣服，不是为shenti，而是为好看。因此民众邪僻而难以治理，国君奢侈而难以进谏。以奢侈的国君统治邪僻的民众，希望国家不luan，是不可能的。国君若真希望天下治理好而厌恶混luan，作衣服时就不可不节俭。
上古的人民不知dao制作饮食时，只吃素食而各自分居，所以圣人起来教勇子耕稼栽zhong，以供人作粮食。作饮食的原则是，只求补气益虚、强shen饱腹就够了。所以他们用财节省，自养俭朴，（因而）民众富足，国家安定。现在却不是这样，向老百姓厚敛钱财，用来享受美味牛羊，蒸烤鱼鳖，大国之君集有上百样的菜，小国之君也有上十样的菜，摆在前面一丈见方，眼不能全看到，手不能全捡取到，嘴也不能全尝到，冬天结冻，夏天臭烂，国君这样讲究饮食，左右大臣都效法他。因此富贵的人奢侈，孤寡的人冻饿。这样一来，即使不希望国家混luan，也是不可能的。国君若真希望天下治理好而厌恶其混luan，饮食就不可不节省。
上古的人民不知dao制造舟车时，重的东西搬不动，远的地方去不了，所以圣王开始制造舟车，用以便利民事。他们作舟车只求坚固轻便，可以运重物、行远路，费用花的少，而利益很大，所以民众乐于使用。所以法令不用cui促而可行使，民众不用劳苦而财用充足，所以民众归顺他了。现在的君主制造舟车则与此不同。舟车已经坚固轻利了，他们还要向百姓横征暴敛，用以装饰舟车。在车上画以文彩，在舟上加以雕刻。女子废弃纺织而去描绘文彩，所以民众受寒；男子脱离耕稼而去从事雕刻，所以民众挨饿。国君这样制造舟车，左右大臣跟着仿效，所以民众饥寒jiao迫，不得已而作jian邪之事。jian邪之事一多，刑罚必然繁重。刑罚一繁重，国家就luan了。国君如果真的希望天下治理好而厌恶混luan，制造舟车就不可不节省。
凡周回于天地之间，包裹于四海之内的，天地之情，yinyang之和，一切都ju备了，即使至圣也不能更动。何以知dao这样呢？圣人传下的书说：天地称作上下，四时称作yinyang，人类分为男女，禽兽分为牝牡雌雄。这是真正的天地之情，即使有先世贤王也不能更动。即使上代至圣，一定都养有私人侍妾，但不伤害品行，所以民众无怨。gong中没有拘禁的女子，所以天下没有鳏夫。内无拘禁之妇，外无鳏夫，因而天下人民众多。现在的国君养侍妾，大国拘禁女子数千，小国数百，所以天下男子大多没有妻子，女子多遭拘禁而没有丈夫。男女婚姻失时，所以百姓减少。国君如果真想人民增多而厌恶减少，养侍妾就不可不节制。
以上所说的五者，都是圣人所节俭而小人所奢侈yin佚的。节俭的就昌盛，yin佚的就灭亡，这五者不可不节制。夫妇之事有节制，天地就和顺；风雨调节，五谷就丰收；衣服有节制，shenti肌肤就安适。
注释
（1）本篇主要通过gong室、衣服、饮食、舟车、蓄私的古今对照，批判当时统治者的奢侈生活。主旨与《节用》篇基本相同。篇题所谓辞过，即要求时君改掉这五方面的过失。
（2）谨：通“仅”
（3）役：上当有“以其常”三字。
（4）正：通“征”
（5）煗：同“nuan”
（6）单：通“殚”
（7）饰：“馂”的误字。
子墨子曰：古之民，未知为gong室时，就陵阜而居，xue而chu1。下runshi伤民，故圣王作为gong室，为gong室之法，曰：室高足以辟runshi，边足以圉风寒，上足以待雪霜雨lou，gong墙之高，足以别男女之礼。谨此则止，凡费财劳力，不加利者，不为也。役修其城郭，则民劳而不伤，以其常正，收其租税，则民费而不病。民所苦者非此也，苦于厚作敛于百姓。是故圣王作为gong室，便于生，不以为观乐也；作为衣服带履便于shen，不以为辟怪也。故节于shen，诲于民，是以天下之民可得而治，财用可得而足。
当今之主，其为gong室，则与此异矣。必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为gong室，台榭曲直之望，青黄刻镂之饰。为gong室若此，故左右皆法象之，是以其财不足以待凶饥、振孤寡，故国贫而民难治也。君实yu天下之治，而恶其luan也，当为gong室，不可不节。
古之民，未知为衣服时，衣pi带茭，冬则不轻而温，夏则不轻而凊，圣王以为不中人之情，故作诲妇人，治丝麻，棞布绢，以为民衣。为衣服之法，冬则练帛之中，足以为轻且nuan，夏则絺绤之中，足以为轻且凊，谨此则止。故圣人之为衣服，适shenti，和肌肤，而足矣。非荣耳目而观愚民也。当是之时，坚车良ma不知贵也，刻镂文采，不知喜也。何则？其所dao之然。故民衣食之财，家足以待旱水凶饥者，何也？得其所以自养之情，而不感于外也。是以其民俭而易治，其君用财节而易赡也。府库实满，足以待不然，兵革不顿，士民不劳，足以征不服。故霸王之业，可行于天下矣。
当今之主，其为衣服，则与此异矣，冬则轻nuan，夏则轻凊，皆已ju矣，必厚作敛于百姓，暴夺民衣食之财，以为锦绣文采靡曼之衣，铸金以为钩，珠玉以为佩，女工作文采，男工作刻镂，以为shen服，此非云益nuan之情也。单财劳力，毕归之于无用也，以此观之，其为衣服非为shenti，皆为观好，是以其民yin僻而难治，其君奢侈而难谏也。夫以奢侈之君，御好yin僻之民，yu国无luan，不可得也。君实yu天下之治而恶其luan，当为衣服不可不节。
古之民未知为饮食时，素食而分chu1，故圣人作，诲男耕稼树艺，以为民食。其为食也，足以增气充虚，强ti养腹而巳矣。故其用财节，其自养俭，民富国治。今则不然，厚作敛于百姓，以为美食刍豢，蒸炙鱼鳖，大国累百qi，小国累十，前方丈，目不能遍视，手不能遍cao2，口不能遍味，冬则冻冰，夏则饰饐，人君为饮食如此，故左右象之，是以富贵者奢侈，孤寡者冻馁，虽yu无luan，不可得也。君实yu天下治而恶其luan，当为食饮不可不节。
古之民未知为舟车时，重任不移，远dao不至，故圣王作为舟车，以便民之事。其为舟车也，全固轻利，可以任重致远，其为用财少，而为利多，是以民乐而利之。法令不急而行，民不劳而上足用，故民归之。当今之主，其为舟车，与此异矣，全固轻利皆已ju，必厚作敛于百姓，以饰舟车，饰车以文采，饰舟以刻镂。女子废其纺织而修文采，故民寒；男子离其耕稼而修刻镂，故民饥。人君为舟车若此，故左右象之，是以其民饥寒并至，故为jian邪。jian邪多则刑罚shen，刑罚shen则国luan。君实yu天下治而恶其luan，当为舟车不可不节。
凡回于天地之间，包于四海之内，天壤之情，yinyang之和，莫不有也，虽至圣不能更也。何以知其然？圣人有传：天地也，则曰上下；四时也，则曰yinyang；人情也，则曰男女；禽兽也，则曰牡牝雄雌也。真天壤之情，虽有先王不能更也。虽上世至圣，必蓄私，不以伤行，故民无怨。gong无拘女，故天下无寡夫。内无拘女，外无寡夫，故天下之民众。当今之君，其蓄私也，大国拘女累千，小国累百，是以天下之男多寡无妻，女多拘无夫，男女失时，故民少。君实yu民之众而恶其寡，当蓄私不可不节。
凡此五者，圣人之所俭节也，小人之所yin佚也。俭节则昌，yin佚则亡，此五者不可不节。夫妇节而天地和，风雨节而五谷熟，衣服节而肌肤和。
译文及注释
译文
墨子说：“上古的人民不知dao作gong室之时，靠近山陵居住，住在dongxue里，地下chaoshi，伤害人民，所以圣王开始营造gong室。营造gong室的法则是：地基的高度足以避shirun，四边足以御风寒，屋ding足以防备霜雪雨lou，gong墙的高度足以分隔内外，使男女有别——仅此而已。凡属劳民伤财而不增加益chu1的事，是不会zuo的。（照常规）分派劳役，修治城郭，那么民众就虽劳苦而不至伤害；照常规征收租税，那么民众虽破费而不至困苦。因为民众所疾苦并不是这些，而是苦于对老百姓横征暴敛。所以圣王开始制造gong室，只为方便生活，并不是为了观赏之乐；开始创制衣服带履，只为便利shenti，而不是为了奇怪的装束。所以，（圣王）自shen节俭，（以shen作则地）教导百姓，因而天下的民众得以治理，财用得以充足。
现在的君主，修造gong室却与此不同：他们必定要向百姓横征暴敛，强夺民众的衣食之资用来营造gong室，（在gong室上）修造台榭曲折的景观，讲究颜色雕刻的装饰。营造gong室如此（铺张），shen边的人都效法这zhongzuo法，因此财用（被浪费）而不能应付凶年饥馑，振恤孤寡之人，所以国家穷困而人民无法治理。国君若是真希望天下得到治理，而不愿其混luan，那么，营造gong室就不可不节俭。
上古的人民不知daozuo衣服的时候，穿着兽pi，围着草索，冬天不轻便又不温nuan，夏天不轻便又不凉爽。圣王认为这样不符合人情，所以开始教女子治丝麻、织布匹，以它作人的衣服。制造衣服的法则是：冬天穿生丝麻制的中衣，只求其轻便而温nuan，夏天穿葛制的中衣，只求其轻便而凉爽，仅此而已。所以圣人制作衣服只图shenti合适、肌肤舒适就够了，并不是夸耀耳目、炫动愚民。当这时候，坚车良ma没有人知dao贵重，雕刻文采没有人知dao欣赏，为什么呢？这是（君主）教导的结果。所以民众的衣服之财，家家都足以防患水旱凶饥，为什么呢？因为他们懂得自我供养的情实，不被外界所诱惑，所以民众俭朴而容易治理，国君用财有节制而容易富足。国库充实，足以应付非常的变故：兵甲不坏，士民不劳，足以证伐不顺之臣，所以可实现霸王事业于天下。
现在的君主，他们制造衣服却与此不同：冬天（的衣服）轻便而nuan和，夏天（的衣服）轻便而凉爽，这都已经ju备了，他们还一定要向百姓横征暴敛，强夺民众的衣食之资，用来zuo锦绣文彩华丽的衣服，拿黄金作成衣带钩，拿珠玉作成佩饰，女工作文采，男工作雕刻，用来穿在shen上。这并非真的为
了温nuan。耗尽钱财费了民力，都是为了无用之事，由此看来，他们作衣服，不是为shenti，而是为好看。因此民众邪僻而难以治理，国君奢侈而难以进谏。以奢侈的国君统治邪僻的民众，希望国家不luan，是不可能的。国君若真希望天下治理好而厌恶混luan，作衣服时就不可不节俭。
上古的人民不知dao制作饮食时，只吃素食而各自分居，所以圣人起来教勇子耕稼栽zhong，以供人作粮食。作饮食的原则是，只求补气益虚、强shen饱腹就够了。所以他们用财节省，自养俭朴，（因而）民众富足，国家安定。现在却不是这样，向老百姓厚敛钱财，用来享受美味牛羊，蒸烤鱼鳖，大国之君集有上百样的菜，小国之君也有上十样的菜，摆在前面一丈见方，眼不能全看到，手不能全捡取到，嘴也不能全尝到，冬天结冻，夏天臭烂，国君这样讲究饮食，左右大臣都效法他。因此富贵的人奢侈，孤寡的人冻饿。这样一来，即使不希望国家混luan，也是不可能的。国君若真希望天下治理好而厌恶其混luan，饮食就不可不节省。
上古的人民不知dao制造舟车时，重的东西搬不动，远的地方去不了，所以圣王开始制造舟车，用以便利民事。他们作舟车只求坚固轻便，可以运重物、行远路，费用花的少，而利益很大，所以民众乐于使用。所以法令不用cui促而可行使，民众不用劳苦而财用充足，所以民众归顺他了。现在的君主制造舟车则与此不同。舟车已经坚固轻利了，他们还要向百姓横征暴敛，用以装饰舟车。在车上画以文彩，在舟上加以雕刻。女子废弃纺织而去描绘文彩，所以民众受寒；男子脱离耕稼而去从事雕刻，所以民众挨饿。国君这样制造舟车，左右大臣跟着仿效，所以民众饥寒jiao迫，不得已而作jian邪之事。jian邪之事一多，刑罚必然繁重。刑罚一繁重，国家就luan了。国君如果真的希望天下治理好而厌恶混luan，制造舟车就不可不节省。
凡周回于天地之间，包裹于四海之内的，天地之情，yinyang之和，一切都ju备了，即使至圣也不能更动。何以知dao这样呢？圣人传下的书说：天地称作上下，四时称作yinyang，人类分为男女，禽兽分为牝牡雌雄。这是真正的天地之情，即使有先世贤王也不能更动。即使上代至圣，一定都养有私人侍妾，但不伤害品行，所以民众无怨。gong中没有拘禁的女子，所以天下没有鳏夫。内无拘禁之妇，外无鳏夫，因而天下人民众多。现在的国君养侍妾，大国拘禁女子数千，小国数百，所以天下男子大多没有妻子，女子多遭拘禁而没有丈夫。男女婚姻失时，所以百姓减少。国君如果真想人民增多而厌恶减少，养侍妾就不可不节制。
以上所说的五者，都是圣人所节俭而小人所奢侈yin佚的。节俭的就昌盛，yin佚的就灭亡，这五者不可不节制。夫妇之事有节制，天地就和顺；风雨调节，五谷就丰收；衣服有节制，shenti肌肤就安适。
注释
（1）本篇主要通过gong室、衣服、饮食、舟车、蓄私的古今对照，批判当时统治者的奢侈生活。主旨与《节用》篇基本相同。篇题所谓辞过，即要求时君改掉这五方面的过失。
（2）谨：通“仅”
（3）役：上当有“以其常”三字。
（4）正：通“征”
（5）煗：同“nuan”
（6）单：通“殚”
（7）饰：“馂”的误字。