、丧纪、战阵、治政、居国、生财六个方面都要立本。“良药苦于
而利于病，忠言逆于耳而利于行”，是
传甚广的两句话。本章也是讲谏诤的。“孔
在齐”章，孔
据“天之以善，必报其德，祸亦如之”的格言，推断
周釐王庙的火灾。事情虽属巧合，对奢侈者也有警戒作用。译文
孔
说：“大概是因为文王和武王的缘故吧。如果降到他上，文王和武王的后代不是灭绝了吗？所以降灾到他的庙上来彰显他的过错。”齊
問于孔曰：「不曠山，不直地，衣穰而提贄，
氣以問事君之
，願夫告之.」孔曰：「貞以幹之，敬以輔之，施仁無倦，見君則舉之，見小人則退之.去汝惡心而忠與之，效其行，修其禮，千里之外，親如兄弟.行不效，禮不修，則對門不汝通矣，夫終日言，不遺己之憂，終日行不遺己之患，唯智者能之.故自修者必恐懼以除患，恭儉以避難者也.終為善，一言則敗之，可不慎乎.」孔
曰：「中人之情也，有餘則侈，不足則儉，無禁則
，無度則逸，從
則敗.是故鞭朴之，不從父之教，刑戮之民，不從君之令，此言疾之難忍，急之難行也.故君不急斷，不急制，使飲
有量，衣服有節，宮室有度，畜積有數，車
有限，所以防亂之原也.夫度量不可明，是中人所由之令.」孔
曰：「舟非
不行，
舟則沒；君非民不治，民犯上則傾.是故君不可不嚴也，小人不可不整一也.」孔
在齐国，住在旅馆里，齐景公到旅馆来看他。宾主刚互致问候，景公边的人就报告说：“周国的使者刚到，说先王的宗庙遭了火灾。”景公追问：“哪个君王的庙被烧了？”孔说：“这一定是釐王的庙。”景公问：“怎么知的呢？”孔
说：“良药苦利于病，忠言逆耳利于行。商汤和周武王因为能听取
谏的直言而使国家昌盛，夏桀和商纣因为只听随声附和的话而国破亡。国君没有直言敢谏的大臣，父亲没有直言敢谏的儿，兄长没有直言敢劝的弟弟，士人没有直言敢劝的朋友，要想不犯错误是不可能的。所以说：‘国君有失误，臣来补救；父亲有失误，儿来补救；哥哥有失误，弟弟来补救；自己有失误，朋友来补救。’这样，国家就没有灭亡的危险，家就没有悖逆的坏事，父兄弟之间不会失和，朋友也不会断绝来往。”孔
曰：「巧而好度，必攻；勇而好問，必勝；智而好謀，必成.以愚者反之，是以非其人告之弗聽.非其地，樹之弗生.得其人，如聚砂而雨之；非其人，如會聾而鼓之.夫處重擅寵，專事妒賢，愚者之情也，位則危，任重則崩，可立而待.」孔
曰：「回有君之四焉，強于行義、弱于受諫、怵于待祿、慎于治.史？有男之三焉，不仕而敬上、不祀而敬鬼、直己而曲人.」曾侍曰：「參昔常聞夫三言而未之能行也，夫見人之一善而忘其百非，是夫之易事也；見人之有善若己有之，是夫之不爭也；聞善必躬行之，然后導之，是夫之能勞也.學夫之三言而未能行，以自知終不及二者也.」一小会儿，有人报告：“受灾的是釐王的庙。”
孔
说：“《诗经》说：‘伟大的上天啊，它所给予的不会有差错。上天降下的好事，一定回报给有
德的人，灾祸也是如此。釐王改变了文王和武王的制度，而且制作
彩华丽的装饰，
室耸，车
奢侈，而无可救药。所以上天把灾祸降在他的庙上。我以此作了这样的推测。”死者人之終，處常得終，當何憂哉.」孔
曰：「善哉！能自寬者也.」评析
景公说：“上天为什么不降祸到他的
上，而要惩罚他的宗庙呢？”曾
從孔之齊，齊景公以下卿之禮聘曾，曾固辭.將行，晏送之曰：「吾聞之君遺人以財不若善言，今夫蘭本三年湛之以鹿酳，既成噉之，則易之匹馬，非蘭之本
也，所以湛者矣，願詳其所湛者，夫君居必擇處，遊必擇方，仕必擇君，擇君所以求仕，擇方所以修，遷風移俗者嗜慾移，可不慎乎.」孔聞之曰：「晏之言，君哉！依賢者固不困，依富者固不窮，馬蚿斬足而復行，何也？以其輔之者眾.」孔曰：「與富貴而下人，何人不尊；以富貴而愛人，何人不親.發言不逆，可謂知言矣；言而眾嚮之，可謂知時矣.是故以富而能富人者，貧不可得也.以貴而能貴人者，賤不可得也；以達而能達人者，窮不可得也.」孔
曰：「吾死之后，則商也日益，賜也日損.」曾曰：「何謂也？」曰：「商也好與賢己者處，賜也好說不若己者.不知其視其父，不知其人視其友，不知其君視其所使，不知其地視其草木.故曰與善人居，如芝蘭之室，久而不聞其香，即與之化矣.與不善人居，如鮑魚之肆，久而不聞其臭，亦與之化矣.丹之所藏者赤，漆之所藏者黑，是以君必慎其所與處者焉.」景公吃惊地站起来，再次向孔
行礼说：“好啊！圣人的智慧，超过一般人太多了。”孔
说：“立行事有六个本，然后才能成为君。立有仁义，孝是本；举办丧事有礼节，哀痛是本；
战布阵有行列，勇敢是本；治理国家有条理，农业是本；掌
天下有原则，选定继位人是本；创造财富有时机，肯下力气是本。本不巩固，就不能很好地从事农桑；不能让亲戚兴，就不要行人事往；办事不能有始有终，就不要经营多
产业；听途说的话，就不要多说；不能让近
安定，就不要去安定远方。因此返回到事
的本，从近
起，是君遵循的途径。”