理，趣即修持佛法达到的境界。⑥歌利王：即迦利，古印度乌仗那国王，即波罗奈国王，暴戾恣睢。
评析
④第一波罗
：即般若波罗，参见“前言”②慧
：佛教中有五：
、天、慧、法、佛。慧为空谛一切智，即
有能够认识到万法皆空的力和智慧。注释
③信解受持：即信解行证，先信仰佛法，再理解佛法的
理，然后
照佛法的理修行实践，最后达到觉悟成佛的结果。动，在这个时候，你自己背离迷失，背离了菩提。又比如鼻
闻到香气，心知好闻，但不要生起贪
喜
，闻到臭味，心知臭味，但不要生起厌恶情绪。假使我们闻到异
味、
香气，心生喜，即时已经落在妄想境界；如果闻到恶臭，心生厌恶，也一样已经住心妄想境界。又比如
尝到
味，心知可尝味，但不要生起贪喜，多吃它一
，吃到不可的，心知不可尝，但不要心生厌恶。又比如
碰
细
，心知细但不要生起贪喜，碰
劣心知劣，但不要生起厌恶心。又比如心里想起丽的往事，心知追忆往事，但不生起贪喜，想到不堪回首的往事，心知不善，但不要心生厌烦。
想往事很容易迷失，修难，几乎都是迷失在想中，所以要修习禅定，不要染着
、声、香、味、、法、而生妄想心，应当无离
贪
，不贪声香味法，现前一念清净心，也不染着清净味，便是应无所住的无上正等正觉心。如果心有住相，以为应无所住是住在一无所住的境界，那就不是安住无上正等正觉心。所谓“住”如同住房的“住”，见闻觉知便被约束在房中如井底之蛙。比如睛若凝住俊男女，秀可餐，心意识便被所困，俊男女外的事视而不见，听而不闻，而不觉，识而不知，刹那间堕
痴迷无明中，常人迷而不知返，念炽盛，歌诵人间真善，下焉者邪
无所不用其极，上焉者诗歌文章，术图腾，音乐舞蹈。修行人不怕念起，只怕觉迟，俊男女固然赏心悦目，不必秀可餐，想，无非是循业发现的相，俊男女非俊男女，则显无上正等正觉心，俊男女外的大千世界朗然可见，也一样赏心悦目，心包太虚，无一不是如来。又比如往事回忆：儿时嬉戏、笑同学、初恋滋味、颠倒情、求不得苦、恩怨仇恨、名望利益等等，胡思想，刹那间忘记正在听课，正在和亲友
谈，正在和客人接洽商务，面对着师长、亲友、客
，彼所言说断断续续，视而不见，听而不闻，而不觉，识而不知，散无明，整日如此，经年如此，终如此，累世如此。修行人不怕念起，只怕觉迟，如果念念分明，往事如梦如幻，历历所现皆是等正觉心。但如果以为不住、不住声香味法，却住在不住相的清净境界，也如同住房的住，清净境界外的事视而不见，听而不闻，而不觉，识而不见，已经昧却“应无所住心”所以佛说：菩萨心不应住布施，同样的理，如果菩萨心住行布施，布施外的事视而不见，听而不闻，而不觉，识而不知，昧却无上正等正觉心，很难断除饮、男女、睡眠、嗔恨、愚痴等烦恼。因为私心作祟，慈济众生的事业，
起来也就倍
困难，但有菩萨心而无菩萨行，福德智能两欠缺，没有大能力，泥菩萨过江，自都难保。须菩提，菩萨为利益一切众生，不只是不执著所施、施者、受者，应当无所住而行布施，所谓不住行布施，不住声香味法而行布施，念念分明，行住坐卧都不昧却无上正等正觉。如来说一切现象就是虚幻相，若见诸相非相则见如来，又说一切有情众生就是虚幻的众生，若见众生非众生则见如来，诸君，若见如来即发无上正等正觉心，你放不见一切诸相吧？不见一切众生吗？任何一相都是如来相，任何一众生都是如来，此时不悟，等待何时？须菩提，如来是说真诚话，说实在话，说如实如理的话，不说诳骗话，不说怪异话的。须菩提，如来所证得的无上正等正觉法，此法没有真实，也没有虚妄。须菩提，如果菩萨的心住于无上正等正觉法，染着法相而行布施，如人走黑暗中，什么也看不见；如果菩萨的心里不住无上正等正觉法而行布施，好比人有睛，日光明照，可以看到的相。须菩提，未来世，如果有善男、善女人能够实践应无所住而生其心，于行住坐卧当中修行，远离贪染着，令无上正等正觉心须臾不昧，教化众生也以布施无上正等正觉法，令一切有情同沾法喜，速证无上正等正觉，而且每天诵读经文不令忘失，以便于为人解说。如来以佛的智能，清楚地知这人，清楚地看见这人，都可成就无量无边的功德。⑤忍辱波罗
：即六波罗里的“忍辱”，参见“前言”本章换一个角度阐述不执著表相、名称才能悟解佛法真谛。本段的标目是“离相寂灭”，即通过须菩提和佛的对话，反复阐明只要离开“相”而悟“空”，不要“执著”，就达到了佛的境界，否则就是没有觉悟，同时说明持诵《金刚经》就是达到这一境界的捷径。