又《山玉经》云：“大天之内，有天三十六，别有日月星辰，灵仙阙，主御罪福，典录死生。有真所居，仙王所理。又有海外五岳，三岛十洲，三十六庐，七十二福地，二十四化，四镇诸山。”今总一卷，用传好事之士。其有城所，得姓名，府主张，仙曹品秩，事条繁广，不可备书，聊纪所郡县，及仙坛观大数而已。天复辛酉八月四日癸未，华羽人杜光于成都玉局编录。　太上元灵宝无量度人上品妙经序　赞咏之作，始于天地之初。三景既分，五行生化。于是五行三景之气，行太无之中，激凝结，浮于太空之内。氤氲错，而成文字，非雾非气，非烟非？，号曰“天章”，亦名“天书”？不散，垂芒耀彩，焕乎卢空之间。盖三景之英，五行之华秀也。　太上大君命天真皇人依形模写，回环曲折，谓之“天篆”，亦名“真文”以五气所凝者，为五帝之篇；以八会所成者，为八天之篆。其文在空中，为天风飘泛，自然生八会之音。闻之者神襟明畅，飘然有飞跃腾凌之意；听之则神和于内，气逸于外，可以致，可以延龄。所图写之文，自谐音韵，勾度妙，人意表。今所存《灵宝赤书大梵隐语》《上清大三十九章》《三皇内文》《神大字九凤篆蓬莱龙书》，及三宝？金符玉章，皆本文也。故能保制劫运，召役鬼神，招真集灵，通神达妙，无所不能。万睹之以摧伏，百神仰之以朝宗，谓之信符，乃天地神明之信也。其成音曲章句者，即上清歌咏之曲、六甲灵飞之章、灵宝步虚之篇、玉检山之颂。或圣之述，或上真所裁，或指修真之门，或叙长生之诀，或敷扬灵奥，或宣赞冥，或秘在上京，或降于前古。所以天真游宴，众圣会朝，陈钧天广乐，奏灵章万舞，即其事也。今九等斋法，传授轨仪，始自初阶。至于毕？，随品升降，各有赞诵之篇，散在诸经，不可周览。依所传品目，合而序之。　玉函经序　医门广博，脉理元微。凡称诊脉之，多昧死生之理。傥心于指下，必驰誉于寰中。可疗者圆散宜投，难起者资财慎取，免沈声迹，图显功能。余幼访明师，遍寻奇士，研于奥义，敢缄秘于卑怀。谨傍《难经》，略依诀证，乃成生死歌诀一门。非敢矜于实学，请示于后昆焉。　渊神咒经序　西晋之末，中原离，饥馑既臻，瘟疠乃作。金坛迹山士王纂，常以功济，仁逮蠢类。值时有毒瘴，殒毙者多，闾里凋荒，死亡枕藉。纂于静室，飞章告天，三夕之中，继之以泣。至第三夜，有光如昼，照耀中。有祥风景？，纷馥空际。俄而异香天乐，下集中，介金执锐之士三十馀人，罗列如有所候。少顷之间，珠幢宝幡，霓旌绛节，红旗锦旆，相对前迎。白鹤飞，朱凤齐舞。又二青衣，持捧香。又四侍玉女，擎持玉案。地舒锦席，前立屏。左右龙虎将军，侍卫官吏，各二十馀人，立屏两畔，如有备卫焉。复有金甲将军、诸大神王等，各数十人，次龙虎二军之外，班列肃如也。　须臾，笙箫骇空，自西北而下。五奇光，灼烁艳溢。有一人执简佩剑而前，告纂曰：“太上君至矣！”于是百宝大座，自空而来。即见君乘五飞龙，莲之座，去地丈馀，有二真人、二天师侍立焉。纂遂拜手，？迎奉。君曰：“悯生民，形于章奏，刳心泣泪，动幽明。地司列言，吾得以鉴盼于矣。”纂匍匐礼谢毕。君曰：“夫一一，化育万，禀五行为之用。而五行互有相胜，万各有盛衰，代谢推迁，间不容息。是以生生不停，气气相续。亿劫以来，未始暂辍。得以生者，合于纯，？天而为仙；得以死者，沦于至，在地而为鬼。鬼之中，自有优劣弱，刚柔善恶，与世人无异也。玉皇天尊虑鬼神之肆横，灾害于人，常命五帝三官，检制御之。律令刑章，罔不明备。然而季世之民，浇伪者众，淳朴既散，妖气萌生。不忠于君，不孝于亲，违三纲五常之教，自投死地。繇是六天故气鬼等，与历代败军死将，聚结成党，戕害生民。驾雨乘风，因衰伺隙，为病，中伤甚多。亦有不终天年，罹于夭枉。昔在杜中，《神咒经》，授真人唐平等，使其布，以救于人世间。无知愚俗，见有王翦、白起之名，谓其虚诞。此盖从来将领者，生为兵统，死作鬼帅，积功者迁为官，残暴者犹拘属，乘五行败气，为札为瘥。然威惮之，神咒服之，自当殄戢矣！今以神咒化经，复授于，而行之，以拯护万民也。即命侍童披九光之韫，以经及三五大斋之诀，授之于纂曰：“勉而行之，功克充，仙阶可觊也。”言讫，君及侍卫众真，皆西北而举。　遂经品斋科，行于江表，生民康？，疫毒消弭。自晋及今，蒙其福者，不可胜纪。在乎蠲洁庄敬，惟惟勤，明诚通，应犹响答。若怠慢轻，自速罪尤。修奉之人，慎遵斯戒。又况此经浩博，玄皇之金亲宣；其理渊，太上之微言密示。若有冥心诵持，真灵立。神兵骑吏，应时而电埽妖；猛天驺，随而风消毒疠。裨宝祚之延洪，更超周卜；祝圣年之遐永，克广尧龄。车轨混于普天，正朔覃于率土，赞大威神之德，助国朝惠育之恩。洪福元休，浩浩无极。　教灵验记　之为用也，无言无为；之为也，有情有信。无为则任自化，有