，泛然若虚，古今之学，旷然若无，爵之不从，禄之不受，确乎以方外为尚，恬乎以摄生为务，此近于仙四也。其次禀颖明之姿，怀秀之节，奋忘机之旅，当锐巧之师，所攻无敌，一战而胜。然后静以安，和以保神，以致真，近于仙五也。其次追悔已往，洗心自新，虽失之于壮齿，冀收之于晚节，以功补过。过落而功全，以正易邪，邪亡而正在，？轲不能移其，喧哗不能沦其虑。惟惟微，积以成著，其近于仙六也。其次至孝至贞，至义至廉，《真诰》之言，不待学修而自得。比剖心而不死，惠风溺以复生。伯夷叔齐，曾参孝己，人见其没，使之存。如此之，咸仙格，谓之隐景潜化。死而不亡，此例自然，近于仙七也。　取此七近，放彼七远，谓之陷区，溺途，碎祸车，登福举，始可与涉神仙之律矣！于是识元命之所在，知正气之所由。虚凝淡漠怡其，吐纳屈伸和其。虚保定之，良药匡辅之，使表里兼济，形神俱超。虽未得？腾，吾必知挥翼丹霄之上矣！　夫无形无为，有情有。故曰“人能思，亦思人。不负人，人无负。”渊哉言乎！世情谓元虚，则贵无而贱有；人资质，则取有而遗无。庸讵知有自无而生，无因有而明！有无混同，然后为至。故空寂元寥，大无象之象也；两仪三辰，大有象之象也。若但以虚极为妙，不应以吐纳元气，，生天地，运日月也。故有以无为用，无以为有资。是以覆载长存，仙圣不灭，故谓生者，天地之大德也。所以见宇宙之广，万之殷，为吾存也。若烟散灰灭，何异于天倾地沦？彼自昭昭，非我所有。故曰死者，天人荼毒之尤也！孰能袖大德，黜荼毒，拂衣绝尘，独与邻？岂远乎哉？行斯至矣！夫至虚韫寂，待而灵，犹金石响，待击而鸣。故豁方寸以契虚，虚则静。凭凭静以，则通。通则宇宙泰定，天光发明，形相资，未始有极。且人之禀形，模范天地。五脏六腑，百关四肢，皆神明所居，各有所主守，存之则有，废之则无，有则生，无则死。故去其死，取其生。若乃讽太帝之金书，研真之玉章，集帝一于绛，列三光于紫房，？翕二曜之华景，登七元之灵纲，备功全，则不必琅？大还而举矣！此皆自凡而为仙，自仙而真，真与合，谓之神人，神人能存能亡，能晦能光，化机之表，大漠之乡，无心而元鉴，无翼而翱翔，嬉明霞之馆，宴羽景之堂，齐浩劫，而福无疆，寿同太虚，而不可量。此布在金简，安可轻宣其奥密乎？受学之士，宜启玉检，以探其秘焉。　又儒墨所崇，忠孝慈仁。仙家所尚，则庆及王侯，福荐祖考，祚孙。其三者孰与为大？呜呼！古初不可得而详之。羲轩以来，广成、赤松、令威、安期之徒，何代不有？远则载于竹帛，近则接于见闻。古今得之者，皎皎如彼。神仙可学，炳炳如此，凡百君，胡不勉哉！　金丹　金丹大药，文字纵载，互有隐显，看文不如诀，诀不如见，见不如手传。然修未合其真，且须宗元一气。其药也，金土乾坤，龙虎生骨髓。魂魄为夫妇，蛇二女。午神本四位，三气还守二。法象得成龙，姹女因留止。为得铅中金，兼得石中。节序奉行，日月合轨。贤者待行，北方金是。赫然还丹成元黄，焕烂？翕？，？煌炜煜。日月五星，不足比其光泽也。生长，变化无，翱翔碧落，纵旷元漠，飘飘大素，归虚反真。造化之所成，以刀圭，共天地齐寿，可与犬同飞，室宅上，谓之灵圣真人应也。　养形　夫人未有其兆，则天地清宁。剖之一气，承父母馀，因虚而生，立有也。有一附之，有神居之，有气存之。此三者递相成，可齐天地之寿，共日月而齐明。何者？为修慎行，助育元气，胎息藏府，存神想思，虚守无，宗皇之一。《西？经》曰：“知一万事毕，则神形也。”《抱朴》曰：“人不知养生，焉能有为生，人不曾夜行，焉知有夜行？”故知养神修者寿老，弃神者中夭也，莫逆理而为事，败长久之佳珍。之，以有此，形，神全一，心动则形神。不可纵，纵之必亡；神不可辱，辱之必伤。伤者无返期，朽者无生理，但能止嗜，戒荒，则百骸理，则万化安。若人遗行，不可为之年。或恐力不可致。何者？若铸顽冰以为宝镜，驾石舟以泛波澜，非鬼神能助之，非天地能运之。况人受气，则剖得神，分得一。有此形骸，而不能守养之，但拟取馀长之财，设斋铸佛，行咏，祈祷鬼神，以固形骸，还同止沸加薪，绢纱为缕，岂有得之者乎？形之与神，常思养之，自以声香味，以快其情，以惑其志，以其心。此三者，败逆，亡形沈骨，丧之所由生者也。　服气　夫元气之术，上古已来，文墨不载。须得至人，歃血立盟，方传诀。只如上清禁诀，玉函隐书，百家诸，诰传词文，乃至老君秘旨，内外黄，灼然不显不。五千真文略述，只言元牝门，谓天地，似显枝叶，本密。每寻诸家气术，及见服气之人，不逾十年五年，已亡矣！余生好术，志在元和，每见，皆问无事，千说万别，互有多般。或从至午，或饮五牙之津，或吐故纳新，仰眠伸足，或餐日月，或闭所通，又加绝粒。以此寻之，死而最疾。何者？为攻内受外，故速死也。　《抱朴》曰：“两半同升合成一，大如弹黄如橘，就中佳味甜如，尔牢持之谨勿失，若得之