回；于无脱法中，自生系缚。如
蚕作茧，似秋蛾赴灯。以二见妄想之丝，缠苦聚之业质；用无明贪
之翼，扑生死之火。用谷飨言音，论四生妍？鬼；以妄想心镜，现三有形仪。然后违顺想风，动摇觉海，贪痴
，资
苦芽，一向徇尘，罔知反本。发狂
之知见，翳于自心；立幻化之
声，认为他法。从此一微涉境，渐成戛汉之
峰；滴兴波，终起吞舟之
狼。尔后将
反初复本，约
习钝。不同于一真如界中，开三乘五
。或见空而证果，或了缘而
真，或三？重炼，渐
行门；或一念圆修，顿成佛
。斯则克证有异，一非殊，因成凡圣之名，以分真俗之相。若穷微
本，究肯通宗，则本离，毕竟寂灭，绝？沈之异，无缚脱之殊，既无在世之人，亦无灭度之旨。二际平等，一清虚，识智俱空，名
咸寂，迥无所有，唯一真心。达之名见之人，昧之号生死之始。 复有邪外
，小智权机，不了生死之病原，罔知人我之见本。唯厌喧斥动，破相析尘，虽云味静冥空，不知埋真拒觉。如不辩
中之赤眚，但灭灯上之重光，罔穷识内之幻
，空避日中之虚影。斯则劳形役思，丧力损功，不异足助冰，投薪益火。岂知重光在眚，虚影随，除病而重光自消，息幻质而虚影当灭。若能回光就已，反境观心，佛明而业影空，法现而尘迹绝。以自觉之智刃，剖开缠内之心珠；用一念之慧锋，斩断尘中之见网。此穷心之旨，达识之诠，言约义丰，文质理诣。揭疑关于正智之
，？妄草于真觉之原，愈髓之沈疴，截盘之固执，则
我遇智火之焰，
唯心之炉；名相临慧日之光，释一真之海。斯乃内证之法，岂在文诠？智解莫穷，见闻不及。 今为未见者演无见之妙见，未闻者不闻之圆闻，未知者说无知之真知，未解者成无解之大解，所冀因指见月，得兔忘{？弟}。抱一冥宗，舍诠检理，了万由我，明妙觉在，可谓搜抉元，磨？龙理窟，剔禅宗之骨髓，标教网之纪纲，馀惑微瑕，应手圆净。元宗妙旨，举意全影，能摧七慢之山，永
六衰之路。尘劳外，尽赴指呼；生死
军，全消影响。现自在力，阐大威光，示真实珠，利用无尽，倾秘密藏，周济何穷？可谓香中？其
，宝中探其骊颔，华中采其灵瑞，照中耀其神光，
中啜其
糜，中饮其甘
，药中服其九转，主中遇其圣主。故得法山，顿落群峰之峻；醍醐海阔，横吞众派之波。似夕魄之腾辉，夺小乘之星宿；如朝
之
彩，破外之昏蒙。犹贫法财之人，值大宝聚；若渴甘之者，遇清凉池。为众生所敬之天，作菩萨真慈之父。抱膏肓之疾，逢善见之药王；迷险难之途，遇明达之良导。久居阍室，忽临宝炬之光明；常
《果》形，顿受天衣之妙服。不求而自得，无功而顿成。故知无量国中，难闻名字；尘沙劫内，罕遇传持。以如上之因缘，目为心镜，现一而清虚可鉴，辟群邪而毫？不容，妙无私，圆光匪外。无边义海，咸归顾盼之中；万象形容，尽照临之内。斯乃曹溪一味之旨，诸祖同传；鹄林不二之宗，群经共述。可谓万善之渊府，众哲之元源，一字之宝王，群灵之元祖。遂使离心之境，文理俱虚；即识之尘，诠量有据；一心之海印，楷定圆宗；八识之智灯，照开邪ウ。实谓
生灵府，万法义宗，转变无方，卷舒自在。应缘现迹，任成名。诸佛之，号三菩提；菩萨修之，称六度行。海慧变之为，龙女献之为珠。天女散之为无著华，善友求之为如意宝。缘觉悟之为十二缘起，声闻证之为四谛八空。外取之为邪见河，异生执之作生死海。论则妙符至理，约事则
契正缘。然虽标法界之总门，须辩一乘之别旨。相之义，在大觉以圆通；重重即之门，唯智而妙达。但以羸靡鉴，学寡难周，不知相二门，是自心之用。若用而失恒常之，如无有波；若得而阙妙用之门，似无波有。且未有无波之，曾无不
之波，以波彻源，穷波末，如穷相表，相达源。须知用相成，相互显；今则细明总别，广辩异同。研一法之元，搜诸缘之本末。则可称宗镜，以鉴幽微。无一法以逃形，则千差而普会。遂则编罗广义，撮合要文，铺舒于百卷之中，卷摄在一心之内。能使难思教诲，指掌而念念圆明；无尽真宗，目睹而心心契合。若神珠在手，永息驰求，犹觉树垂
，全消影迹。获真宝于池之内，拾砾浑非；得本于古镜之前，狂心顿歇。可以挑见刺，永绝疑。不运一毫之功，全开宝藏；匪用刹那之力，顿获元珠。名为一乘大寂灭场，真阿练若正修行。此是如来自到境界，诸佛本法门。 是以普劝后贤，细垂元览，遂得智穷海，学真源。此识此心，唯尊唯胜。此识者，十方诸佛之所证；此心者，一代时教之所诠。唯尊者，教理行果之所归；唯胜者，信解证之所趣。诸贤依之而解释，论起千章；众圣之以宏宣，谈成四辩。所以掇奇提异，研
微；独举宏纲，大张正网。捞扌鹿五乘机地，升腾第一义天，广证此宗，利益无尽。遂得正法久住，摧外之邪林；能令广济生，小乘之辙。则无邪不正，有伪皆空。由自利故，发智德之源；由利他故，立恩德之事。成智德故，则慈起无缘之化；成恩德故，则悲同之心。以同故，则心起无心；以无缘故，则化成大化。心起无心故，则何乐而不与；化成大化故，则何苦而不收。何乐而不与，则利钝齐观；何苦而不收，则怨亲普救。遂使三草二木，咸归一地之荣；邪蕉芽，同г一雨之。斯乃尽善尽
，无比无俦，可谓括尽因门，搜穷果海。故得创发菩提之士，初求般若之人。了知成佛之端由，顿圆无滞；明识归家之路，直
何疑。或离此别修，随它妄解，如？角取，缘木求鱼，徒历三？，终无一得。若依此旨，信受宏持。如快舸随
，无诸阻滞。又遇便风之势，更加橹棹之功。则疾届宝城，忽登觉岸。可谓资粮易办，果先成。披迦叶上行之衣，坐释迦法空之座，登弥勒毗卢之阁，普贤法界之。能令客作贱人，全领长者之家业；忽使沈空小果，顿受如来之记名。未有一门，匪通斯；必无一法，不契此宗。过去觉王，因兹成佛；未来大士，仗此证真。则何一法门而不开？何一义理而不现？无一非三
钵地，无一声非陀罗尼门。尝一味而尽变醍醐，闻一香而皆法界。风柯月渚，并可传心；烟岛？林，咸提妙旨。步步蹈金之界，念念《鼻臭》檐
之香。掬沧海而已得百川，到须弥而皆同一。焕兮开观象之目，尽复自宗；寂尔导求珠之心，俱还本法。遂使邪山落仞，苦海收波。智楫以之安，妙峰以之
。今详佛祖大意，经论正宗，削去繁文，唯搜要旨，假申问答，广引证明，举一心为宗，照万法如镜。编联古制之意，撮略宝藏之圆诠。同此显扬，称之曰“录”分为百卷，大约三章。立法正宗，以为归趣。次申问答，用去疑情。后引真诠，成其圆信。以兹妙善，普施灵。同报