第10bu 卷九百十四
慧能 慧能，俗姓卢氏，其先范yang人。以父行？舀官南海，遂为新州人。咸亨中至乐昌，就智远禅师出家。复至蕲春，就弘忍禅师受ju。后至南海，就印宗法师剃染，住法xing寺。上元中移ju宝林寺。诏赴京邑，谢病不起。神龙三年敕住韶州能居寺，改额法泉。是为南宗六祖。先天二年卒。宪宗时追谥大鉴禅师。 金刚般若波罗mi经序 夫《金刚经》者，无相为宗，无住为ti，妙有为用。自从达mo西来，为传此经之意，令人悟理见xing。？为世人不见自xing，是以立见xing之法，世人若不见真如本ti，即不假立法。此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者凡八百馀家，所说dao理，各随所见。见虽不同，法即无二。宿植上gen者，一闻便了。若无宿慧，读诵虽多，不悟佛意。是以解释圣义，断除学者疑心，若于此经，得旨无疑，不假解说。从上如来所说善法，为除凡夫不善之心。经是圣人之语，教人闻之，从凡悟圣，永息迷心。 此一卷经，众人xing中，本有不见。见者但读诵文字，若悟本心，始知此经不在文字。若能明了自xing，方信一切诸佛，从此经出。今恐世人shen外觅佛，向外求经，不发内心，不持内经，故造此诀，令诸学者持内心经，了然自见清净佛心，过于数量，不可思议。后之学者，读经有疑，见此解义，疑心释然，更不用诀。所冀学者同见矿中金xing，以智慧火？炼，矿去金存。 我释迦本师说《金刚经》，在舍卫国。因须菩提起问，佛大悲为说。须菩提闻法得悟，请佛与法安名，令后人依而受持。故经云：“佛告须菩提，是经名为《金刚般若波罗mi》。以是名字，汝当奉持。”如来所说“金刚般若波罗mi”，与法为名，其意谓何？以金刚世界之宝，其xing猛利，能坏诸物。金虽至坚，羚羊角能坏。金刚喻佛xing，羚羊角喻烦恼。金虽坚刚，羚羊角能碎。佛xing虽坚，烦恼能luan。烦恼虽坚，般若智能破。羚羊角虽坚，宾铁能坏。悟此理者，了然见xing。《涅？经》云：“见佛xing者，不名众生。不见佛xing，是名众生。”如来所说金刚喻者，？为世人xing无坚固，口虽诵经，光明不生。外诵内行，光明齐等，内无坚固，定慧即亡。口诵心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，山不知是实，宝亦不知是山。何以故？为无xing故。人则有xing，取其宝用，得遇金师，錾凿山破，取矿烹炼，遂成jing1金。随意使用，得免贫苦。四大shen中，佛xing亦尔。shen喻世界，人我喻山，烦恼喻矿，佛xing喻金，智慧喻工匠，jing1进猛勇喻錾凿。shen世界中，有人我山；人我山中，有烦恼矿；烦恼矿中，有佛xing宝；佛xing宝中，有智慧工匠。用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛xing，了然明净。是故以“金刚”为喻，因为之名也。空解不行，有名无ti，解义修行，名ti俱备。不修即凡夫，修即同圣智，故名“金刚”也。何名“般若”？是梵语，唐言“智慧”智者不起愚心，慧者有其方便。慧是智ti，智是慧用，ti若有慧，用智不愚，ti若无慧，用愚无智。？为愚痴未悟，故修智慧以除之也。何名“波罗mi”？唐言“到彼岸”到彼岸者，离生灭义。？缘世人xing无坚固，于一切法上，有生灭相，liu狼诸趣。未到真如之地，并是此岸。要ju大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸。亦云心迷则此岸，心悟则彼岸；心邪则此岸，心正则彼岸。口说心行，即是法shen有波罗mi。口说心不行，即无波罗mi也。何名为“经”？经者径也，是成佛之dao路。凡人yu臻斯路，当内修般若行，以至究竟。如或但能诵说，心不依行，自心则无经。实见实行，自心则有经。故此经如来号为《金刚般若波罗mi经》。 义净 义净，字文明，俗姓张氏，范yang人。年十五出家。咸亨二年至番禺，附海舶经二十五年，游三十馀国。以武后证圣元年斋梵本经还河洛，敕住佛授寺。先天二年卒，年七十九。 大唐西域求法高僧传序 观夫自古神州之地，轻生循法之宾，显法师则创辟荒途，奘法师乃中开正路。其间或西域紫sai而孤征，或南渡沧溟以单逝，莫不咸思圣迹，罄五ti而归礼，俱怀旋踵，报四恩以liu望。然而胜途多难，宝chu1弥chang，苗秀盈十而盖多，结实罕一而全少。实由茫茫象碛，chang川吐赫日之光；浩浩鲸波，ju壑起滔天之狼。独步铁门之外，亘万岭而投shen；孤漂铜zhu之前，跨千江而遗命（跋南国有千江口）。或忘飧几日，辍饮数晨，可谓思虑销jing1神，忧劳排正色。致使去者数盈半百，留者仅有几人。设令得到西国者，以大唐无寺，飘寄凄然，为客遑遑，停？无所。遂使liu离萍转，罕居一chu1，shen既不安，dao宁隆矣？呜呼！实可嘉其美诚，冀传芳于来叶，cu据闻见，撰题行状云尔。其中次第，多以去时年代近远存亡而比先后。 少林寺戒坛铭（并序） 粤以chang安四年岁次甲辰四月七日，此寺纲维寺主义奖大上座智宝都维那大举法济禅师及众徒等，议以少林山寺，重结戒坛，yu令受戒忏仪，共遵其chu1。遂乃远之都下，屈诸大德，殷勤致礼，延就山门。是时我老？刍义净及护律师、[QYDT]禅师、恂律师、晖律师、恪律师、威律师等，既至寺所，解旧结新，佥议此边，名为小界，标相永定，冀无疑惑。于是护鹅珍之嘉士，无召自来；存草结之英贤，不期而会。数逾一百，行dao三旬，共系颈珠，俱修趺足，诚五浊之希有，慕四依之住持，虚往实归，绍隆无替。庶乎桑田属改，chang存立石之基，沙界时迁，无爽布金之地。恐田成碧海，岭变青川。迷此结诚，乃为铭曰： 羯磨法在，圣教不沦。式得金口，是敬是遵。目睹西域，杖锡东巡。睹盛事而随喜，聊刊刻乎斯文。 南海寄归内法传 原夫三千肇建，爰彰兴立之端；百亿已成，尚无人物之序。既空dong于世界，则日月未liu；实阒寂于惨舒，则yinyang莫辨。暨乎净天下降，shen光自随，因餐地fei，遂生贪
慧能 慧能，俗姓卢氏，其先范yang人。以父行？舀官南海，遂为新州人。咸亨中至乐昌，就智远禅师出家。复至蕲春，就弘忍禅师受ju。后至南海，就印宗法师剃染，住法xing寺。上元中移ju宝林寺。诏赴京邑，谢病不起。神龙三年敕住韶州能居寺，改额法泉。是为南宗六祖。先天二年卒。宪宗时追谥大鉴禅师。 金刚般若波罗mi经序 夫《金刚经》者，无相为宗，无住为ti，妙有为用。自从达mo西来，为传此经之意，令人悟理见xing。？为世人不见自xing，是以立见xing之法，世人若不见真如本ti，即不假立法。此经读诵者无数，称赞者无边，造疏及注解者凡八百馀家，所说dao理，各随所见。见虽不同，法即无二。宿植上gen者，一闻便了。若无宿慧，读诵虽多，不悟佛意。是以解释圣义，断除学者疑心，若于此经，得旨无疑，不假解说。从上如来所说善法，为除凡夫不善之心。经是圣人之语，教人闻之，从凡悟圣，永息迷心。 此一卷经，众人xing中，本有不见。见者但读诵文字，若悟本心，始知此经不在文字。若能明了自xing，方信一切诸佛，从此经出。今恐世人shen外觅佛，向外求经，不发内心，不持内经，故造此诀，令诸学者持内心经，了然自见清净佛心，过于数量，不可思议。后之学者，读经有疑，见此解义，疑心释然，更不用诀。所冀学者同见矿中金xing，以智慧火？炼，矿去金存。 我释迦本师说《金刚经》，在舍卫国。因须菩提起问，佛大悲为说。须菩提闻法得悟，请佛与法安名，令后人依而受持。故经云：“佛告须菩提，是经名为《金刚般若波罗mi》。以是名字，汝当奉持。”如来所说“金刚般若波罗mi”，与法为名，其意谓何？以金刚世界之宝，其xing猛利，能坏诸物。金虽至坚，羚羊角能坏。金刚喻佛xing，羚羊角喻烦恼。金虽坚刚，羚羊角能碎。佛xing虽坚，烦恼能luan。烦恼虽坚，般若智能破。羚羊角虽坚，宾铁能坏。悟此理者，了然见xing。《涅？经》云：“见佛xing者，不名众生。不见佛xing，是名众生。”如来所说金刚喻者，？为世人xing无坚固，口虽诵经，光明不生。外诵内行，光明齐等，内无坚固，定慧即亡。口诵心行，定慧均等，是名究竟。金在山中，山不知是实，宝亦不知是山。何以故？为无xing故。人则有xing，取其宝用，得遇金师，錾凿山破，取矿烹炼，遂成jing1金。随意使用，得免贫苦。四大shen中，佛xing亦尔。shen喻世界，人我喻山，烦恼喻矿，佛xing喻金，智慧喻工匠，jing1进猛勇喻錾凿。shen世界中，有人我山；人我山中，有烦恼矿；烦恼矿中，有佛xing宝；佛xing宝中，有智慧工匠。用智慧工匠，凿破人我山，见烦恼矿，以觉悟火烹炼，见自金刚佛xing，了然明净。是故以“金刚”为喻，因为之名也。空解不行，有名无ti，解义修行，名ti俱备。不修即凡夫，修即同圣智，故名“金刚”也。何名“般若”？是梵语，唐言“智慧”智者不起愚心，慧者有其方便。慧是智ti，智是慧用，ti若有慧，用智不愚，ti若无慧，用愚无智。？为愚痴未悟，故修智慧以除之也。何名“波罗mi”？唐言“到彼岸”到彼岸者，离生灭义。？缘世人xing无坚固，于一切法上，有生灭相，liu狼诸趣。未到真如之地，并是此岸。要ju大智慧，于一切法圆满，离生灭相，即是到彼岸。亦云心迷则此岸，心悟则彼岸；心邪则此岸，心正则彼岸。口说心行，即是法shen有波罗mi。口说心不行，即无波罗mi也。何名为“经”？经者径也，是成佛之dao路。凡人yu臻斯路，当内修般若行，以至究竟。如或但能诵说，心不依行，自心则无经。实见实行，自心则有经。故此经如来号为《金刚般若波罗mi经》。 义净 义净，字文明，俗姓张氏，范yang人。年十五出家。咸亨二年至番禺，附海舶经二十五年，游三十馀国。以武后证圣元年斋梵本经还河洛，敕住佛授寺。先天二年卒，年七十九。 大唐西域求法高僧传序 观夫自古神州之地，轻生循法之宾，显法师则创辟荒途，奘法师乃中开正路。其间或西域紫sai而孤征，或南渡沧溟以单逝，莫不咸思圣迹，罄五ti而归礼，俱怀旋踵，报四恩以liu望。然而胜途多难，宝chu1弥chang，苗秀盈十而盖多，结实罕一而全少。实由茫茫象碛，chang川吐赫日之光；浩浩鲸波，ju壑起滔天之狼。独步铁门之外，亘万岭而投shen；孤漂铜zhu之前，跨千江而遗命（跋南国有千江口）。或忘飧几日，辍饮数晨，可谓思虑销jing1神，忧劳排正色。致使去者数盈半百，留者仅有几人。设令得到西国者，以大唐无寺，飘寄凄然，为客遑遑，停？无所。遂使liu离萍转，罕居一chu1，shen既不安，dao宁隆矣？呜呼！实可嘉其美诚，冀传芳于来叶，cu据闻见，撰题行状云尔。其中次第，多以去时年代近远存亡而比先后。 少林寺戒坛铭（并序） 粤以chang安四年岁次甲辰四月七日，此寺纲维寺主义奖大上座智宝都维那大举法济禅师及众徒等，议以少林山寺，重结戒坛，yu令受戒忏仪，共遵其chu1。遂乃远之都下，屈诸大德，殷勤致礼，延就山门。是时我老？刍义净及护律师、[QYDT]禅师、恂律师、晖律师、恪律师、威律师等，既至寺所，解旧结新，佥议此边，名为小界，标相永定，冀无疑惑。于是护鹅珍之嘉士，无召自来；存草结之英贤，不期而会。数逾一百，行dao三旬，共系颈珠，俱修趺足，诚五浊之希有，慕四依之住持，虚往实归，绍隆无替。庶乎桑田属改，chang存立石之基，沙界时迁，无爽布金之地。恐田成碧海，岭变青川。迷此结诚，乃为铭曰： 羯磨法在，圣教不沦。式得金口，是敬是遵。目睹西域，杖锡东巡。睹盛事而随喜，聊刊刻乎斯文。 南海寄归内法传 原夫三千肇建，爰彰兴立之端；百亿已成，尚无人物之序。既空dong于世界，则日月未liu；实阒寂于惨舒，则yinyang莫辨。暨乎净天下降，shen光自随，因餐地fei，遂生贪