主闭藏，则衰于上而盛于下。气盛于下，则海溢而上（气归于海，下气多，故溢而上也）。故及冬至而地随海俱极上也（从夏至后气渐退，气渐长，地亦渐上，故也。及至秋分地面与天不齐，故昼夜等也。秋分之后，及至冬至，地面上过天心，上之极也，所以昼短而夜长也）。冬至之后，气渐长。气主舒散，则衰于下而盛于上。气盛于上，则海敛而下（气散于海，上气少故敛于下）。故及夏至而地随海俱极下也（冬至之后，气渐长，气渐退。地亦渐下，退故也。及于分，地面与天不齐，故昼夜等也。分后，及于夏至，地面下过天心，下之极也，所以昼长而夜短也）。此一年之内动息上下也。”问曰：“其一日之内，动息上下，可得闻乎？”答曰：“系辞云：『夫坤，其静也翕（韩康伯注云：“翕，敛也。”止则翕，敛其气也）。』其动也辟（注云：“动则开，辟以生也。”），翕者之收敛，辟者气之散。气收敛则地上，气散则地下。何异人之呼欤？又《庄》云：『大块噫气（大块，地也），其名曰风。』彼言噫气，亦呼之类也。”问曰：“一昼一夜两汐，则是一昼一夜，两辟两翕。将何验之哉？”答曰：“验鱼兽之，则知之矣（鱼兽海中，形如）。《诗》虫鱼疏云：『鱼兽之，乾之经年，每天及来，则皆起。若表晴及还，则伏如故。虽在数千里外，可以知海。』然则之来去，与天之晴相类，气散则天，气收敛则天晴。即知是气散则来，气收敛则落。故知鱼兽之起伏者，非识天之险晴，及之来去，自应气之耳。起者气也，气则地下，地下则来。伏者气也，气则地上，地上则落。故鱼兽之，一昼一夜，两起两伏。足以验其气之两辟两翕矣。”问曰：“此翕辟之气，是何气也？”答曰：“地中之气也。故此气一一，则地独上独下，不由于也。若一年之气，则是天之元气，其气周于，故随于气而地随于也。”问曰：“地之广厚，不知几千万里也（今算术之家言地之里数，皆虚妄也。何者？地之四面垂海中，不可知其涯际也）。言能随气动息，不亦诬乎？”答曰：“神无方，岂论细？且天大于地，逾数倍焉。尚能空中旋运也。况地比于天，殊为小者，岂不能随气动息哉？但人自不思之耳。吾视日月之回，则信天之能旋。而视涛之至，不信地之能动（日月东行，天西转。今日月西回者，天运之也。本静为汐者，地使之然。此理昭然，但人不思之耳），岂不冥哉？岂不昧哉（冥者无知之貌，昧者暗晦之辞）？”问曰：“若如所论，则地有动息上下矣。然则人不觉之，何也？”答曰：“不睹日月，则不觉天之旋。不睹涛，则不觉地之动。故《河图括地象》云：『夫人居大舟之中，闭牖而坐，则不知舟之动也。』且人居大舟中，尚不知舟动，而况地之广大，曾不睹其边，何以知其上下哉？且不闻南中之乎（《山海经》）？鸣则至，不睹之至而先鸣者，盖觉地之动也。是知有所长，人或不及。”问曰：“地震人则觉之，何也？”答曰：“动安和而震战悚也。震甚则人觉，微亦不觉也。昔张衡作地震仪，以龙衔铜，地震则落（张衡，后汉人也。仪者，状貌之称也。其形如酒樽，外铸铜，为八龙，龙衔铜，各置一方。其机关在樽内，东方地震，则东龙落，他皆仿此也）。尝一落而不觉震，人皆以为无验。经数日而陇西奏地震，与落时同，人始服其工妙。然则震微人尚不觉，况辟翕上下微而和者乎？”问曰：“地震何为者也？”答曰：“亦气也。《周语》云：『伏而不能，迫而不能升，则有地震（此伯甫之辞也，伯甫，老也）。』言气伏于下，而气迫于上。故气不能升而地为之震，其言伏迫，皆迫伏于地中焉（推此而言，是知地中之气能使地之上下也）。”　论汐名义　渔翁问曰：“若如所论，则是地自上下，乃去来，而为之。何也？”答曰：“乾朝也（音朝廷之朝），本无名，名之曰。至江汉之，自归于海，而《夏书》谓之朝宗于海（《尚书·禹贡》文也），其意言百川之赴海，如诸侯之朝天也。古人见海来朝百川，亦名之曰。如天而见诸侯，亦谓之朝。故《明堂位》云（《明堂位》，《礼记》篇名）：“『昔者周公朝诸侯于明堂之位。』意同于此矣（周公，周成王之叔父也，成王年幼周公摄行天之事，而受诸侯之朝也）。”问曰：“谓之汐，何也？”答曰：“汐者归于海，如臣夕见于君然（早见于君曰朝，晚见于君曰夕）。故《左传》曰：『国家无事，则朝（音朝廷之朝也）而不夕（务闲也）』，《诗》云：『君诸侯，莫肯朝夕（《小雅·雨无正》篇）』，此其义也。”问曰：“谓之涛，何也？”答曰：“涛，大波也。凡风之驾皆谓之涛，不得专于也（考其义理则窦氏卢侯谓为涛失之矣）。”　论有大小　渔翁问曰：“来有大小，何也？”答曰：“二月八月，之气，月朔月望，天地之气变。变之时，其气必盛。气盛则甚（如人行步则急），气甚则地下甚（下，者暇。意同者仿此），地下甚则来大。其非变之时，其气安静则微，气微则地下微，地下微则来小。故二月八月，其遂大于诸月，月朔月望，其遂大于诸。”问曰：“大不正当朔