实。此近世之通病也。如君所言，皆无有是。其著于录者，悉可考验。此盖博之一助，岂徒为谭端已而乎？君以予往从事岭南，备其实，请予序以为证。予尝观图于书府，君状貌一似邹平公，而又能以文学世其家。于乎！邹平公为有后矣。因为之序而不辞。右拾遗内供奉陆希声撰。　周易传序　予乾符初任右拾遗，岁莫端居，梦在大河之，旷野数百里，有三人偃卧东首，长各数十丈。有告者曰：“上伏羲、中文王、下孔也。”三圣皆无言，意中甚愕，寤而震悸。伏而思之，河与天通，图之自。三圣衡列，乾之象也。天无言，示人以象。天将以易畀予乎？由是考？少小以来所集诸家注说，贯以自得之理，著《易传》十篇。传上经为第一，下经为第二，所以列彖象之微辞，测卦爻之奥义。第三篇演文言之纯粹，以显圣人之赜。第四篇伸系辞之微意，以彰易之神。第五篇原作易之始，述列卦之序。第六篇释说卦之义，辨反对之相资。第七篇穷画卦象之由，生蓍奇耦之极。第八篇明权舆律吕之末，制作礼乐之原。第九通天下之理，第十成天下之务。别撰作易图一卷，指说一卷，释变一卷，微旨一卷。又以易经文字古今谬误，又撰证一卷。　君遁叟山居记　遁叟以斯世方，遗荣于朝，筑室羡之南而遁迹焉。地当君山之，东溪之上，古谓之湖γ渚。遁叟既以名自命，又名其山曰颐山，溪曰蒙溪。将以颐养蒙昧也。在易，颐之象ⅶ艮为山，山下有震，震为雷为龙，颐山之下，东走震泽，震雷鱼龙之所萃毓，有颐象焉，蒙之象ⅴ亦艮为山，山下有坎，坎为为险？颐山之下，泉于险而达于大溪，有蒙象焉。一旦遁叟觞溪山之神于，酌而饮颐山曰：“吾之所以命夫山之为颐者，勖以养也。其养？雨以，养雾以生，养风霆以长，养雪霜以肃，养材以充栋宇，养小材以为蒸薪，养茅菅以为茨籍，养竹箭以为用，养百果以充腹，养百药以蠲札瘥，养昆虫使咸乐其生，养鸟兽使各遂其。噫！无或养妖？悖雨以伤良稼，养苦雾以泽恶植，养疾风迅霆以摧槁朽，养惨霜雪以杀ぼ，养拥之朴不为材，养钩棘之蘖不中樵爨，养蔓延之ぱ以困条柯，养蟠梗之以固膏土，养弗之实以蕃庶生，养杂毒之药以中函气，养蟒虺蜂蜴以护巢窟，养豺狼枭獍以害群类。维山有神，其饮之，无亏尔名，而？尔实。”又酌而饮蒙溪曰：“吾所以命夫溪之为蒙者，勖以决也。其决于夷壤以发其源，决于埴以通其，决于腴亩以施其，决于涸泽以溥其惠，决于广陂使介鳞蕃育，决于浸使蚪龙变化。噫！无或决于险阻以资其悍激，决于林薮以纵其垫溺，决于舄卤以啬其施，决于池？以专其利，决于？川窦使蟹为灾，决于沮洳使蛙黾得志。维溪有神，其饮之，无丧尔名，而浮尔实。”于是酌而自饮之：“吾之所以命是山也，必将有所养也。命是溪也，亦将有所决也。吾将养吾志于而不希于世，养吾行于德而不眩于俗，养吾浩然之气以合自然之英，养吾诚明之意以清明之赜。又将决吾心于仁义使不违，决吾志于中正使不过，决吾于天命使不忧，决吾迹于Т世使无闷。如此而已。”遂与山溪揖让，竭吾而罢。弁且歌曰：“山乎溪乎，吾之心乎。醒乎醉乎，吾与汝参乎。”　仰山通智大师塔铭　自文宗朝，有大沩山大圆禅师居士养，以曹溪心地，直指示学人，使玄理。天下？从雾集，常数千人。然承其宗旨者，三人而已。一曰仰山，二曰大安，三曰香严。希声顷因从事岭南，遇仰山大师于洪州石亭观音院，洗心求，言下契悟元旨。大师尝论门人，以希声为称首。及大师自石亭东平，会希声府罢，冒暑蹑ハ，礼辞于岩下。违师仅三十年，师归圆寂。今者门人光昧专自东山来，请予以文铭和尚塔。予顷在襄州，有香严门人请予为香严碑，已论三人同异用之意。其辞曰：“仰山龙从于江西，大安雨聚于闽越，香严霰[B228]于南。”皆寻得源，同异名之谓也。达者皆以为确论。《西域秘记》，自达中国，当有七叶。草除其首是也。仰山韶州人，俗姓叶氏，仰承六祖，是为七叶。然曹溪心地，拨去文字，不使染着。而大师即以曹溪元旨印于大教，莫不元符，即曹溪所云湛然常寂，妙用恒沙，圆明变化，不可揆测。此所谓一异用者。予以香严碑内已曾论三师之旨，故不得重言，以俟知者。今略解释，以为塔铭。大师法名慧寂，居仰山日，法大行，故今多以仰山为号。享年七十七，僧腊五十四。从国师忠和尚得元机境智，以曹溪心地，用之千变万化，以直截指示学人，无能及者。而学者往往失旨，扬眉动目，敲木指境，递相效学攵，近于戏笑，非师之过也。然师得曹溪元旨，传付学人，虽与经教符同，了然自显一。合离变化，所谓龙从者也。大师元和二年六月二十一日生，中和三年二月十三日灭。大顺二年三月十日敕号通智大师妙光之塔云尔。乾宁二年三月一日，力病撰铭曰：　六用如如，合于太虚。四大无主，当归享土。以家为塔，终古永乐。千载之后，灵光照灼。　纥？　？，乾符时人。　赠太尉韩允忠神碑　天地厚，覆载之成。君圣臣贤，教化之功普。帝唐以文德走殊俗，以武经齐诸夏，︳谟（下阙）张之全才，兼将相之重位。艺通神化，气肃风雷。建旷代之勋庸，为一时之标表者。则魏帅丞相