兴寺，旦夕问。大中二年，廉于宛陵，复去礼迎至所，安居开元寺，旦夕受法。退而纪之，十得一二，佩为心印，不敢发扬。今恐神义，不闻于未来，遂之，授门下僧太舟法建，归旧山之广唐寺，问长老法众，与往日常所亲闻，同异如何也。时唐大中十一年十月初八日序。　释宗密禅源诸诠序　圭峰禅师集禅源诸诠为禅藏，而都序之。河东裴休曰：“未曾有也。”自如来现世，随机立教，菩萨间生，据病指药。故一代时教，开浅之三门；一真净心，演相之别法。龙二士，皆宏调御之说，而空异宗；能秀二师，俱传达之心，而顿渐殊禀。荷泽直指知见，江西一切皆真，天台专依三观，无有一法。其他空有相破，真妄相攻，反夺顺取，密指显说。故天竺中夏，其宗实繁。良以病有千源，药生多品，投机随，不得一同。虽俱为证悟之门，尽是正真之。而诸宗门下，通少局多。故数十年来，师法益坏。以承禀为牖，各自开张；以经论为戈，互相攻击。情随函矢而迁变，法逐人我以低。是非纷？，莫能辨析。则向者世尊菩萨，诸方教宗，适足以起诤后人，增烦恼病。何利益之有哉？　圭峰大师久而叹曰：吾丁此时，不可以默矣。于是以如来三教义，印禅宗三法门。瓶盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味。振纲领而举者皆顺，据会要而来者同趋。尚恐学者之难明也。又复直示宗源之本末。真妄之和合，空之隐显，法义之差殊，顿渐之异同，遮表之回互，权实之浅，通局之是非，莫不提耳而告之，指掌而示之，？以吼之，以诱之。而药之，忧佛之夭伤也；腹而拥之，念火之漂焚也；挈而导之，惧邪小之迷陷也；挥而散之，悲斗争之牢固也。大明不能破长夜之昏，慈母不能保后之。若吾师者，捧佛日而委曲回照，疑а尽除；顺佛心而横亘大悲，穷劫蒙益。则世尊为阐教之主，吾师为会教之人。本末相扶，远近相照，可谓毕一代时教之能事矣。　或曰：自如来灭后，未尝大都而通之。今一旦违宗趣而不守，废关防而不据，无乃乖秘藏密契之乎？答曰：佛于法华涅？会中，亦已为一味，但昧者不觉。故《涅？经》迦叶菩萨曰：诸佛有密语，无密藏。世尊赞之曰：如来之言，开发显，清净无翳。愚人不解，为之秘藏，智者了达，则不名藏。此其证也。故王兴，则外不闭，而守在戎夷；佛备，则诸法总持，而防在外。不当复执情攘臂于其间也。呜呼！后之学者，当取信于佛，无取信于人。当取证于本法，无取证于末习。能如是，则不孤圭峰劬劳之德矣。　注华严法界观门序　法界者，一切众生心之本也。从本已来，灵明廓彻，广大虚寂，唯一真之境而已。无有形貌，而森罗大千；无有边际，而容万有。昭昭于心目之间，而相不可睹；晃晃于尘之内，而理不可分。非彻法之慧日，离念之明智，不能见自心如此之灵通也。甚矣众生之迷也！反在于心中，若大海之一沤尔。而不自知有广大之威神，而不能用；觳觫而自投于笼槛，而不自悲也。故世尊初成正觉，叹曰：“奇哉！”我今普见一切众生，有如来智慧德相。但以妄想执著，而不得证。”于是称法界，说《华严经》，令一切众生，自于中，得见如来广大智慧，而证法界也。故此经极诸佛神妙智用，彻诸法相理事。尽修行心，数门真，可谓穷理尽者也。　然此经虽行于世，而罕能通之。有杜顺和尚叹曰：“大哉法界之经也！”自非登地，何能披其文见其法哉！吾设其门以示之。”于是著《法界观》，而门有三重。一曰真空门，拣情妄以显理；二曰理事无阂门，理事以显用；三曰周遍容门，摄事事以显元。使其万象之相，全一真之明，然后可以华严之法界矣。　然此观虽行于世，而罕能之。有圭山禅师叹曰：“妙哉法界之门也！”自非知枢钥之浅，识阃？之广陋，又何能扣其门而之哉！”于是直以义，注于观文之下，使人寻注而见门，得门而观，由观以通经，因经以证。朗然如秉炬火而照重关矣。　或问曰：法界真，超青离见。动念则隔，言则乖。世尊令众生悟自之法，何必广说而为华严？答曰：“吾闻诸圭山云：法界万象之真，万行之本源，万德之果海。故如来演万行之因，华严以本而显示，诸佛证法之万德也。故九会之经品，品有无量义。或刹尘数，因地行愿；或恒沙数，果位德用。行布差别，无阂圆。故佛一端，则遍一切而舍一切也。世界尔，众生尔，尘尘尔，念念尔，法法尔，无一法定有自而独立者。证此本法，故能凡圣摄，自在无阂，纳须弥于芥中，掷大千于方外。皆吾心之常分尔，非假于他术也。（原注：世人见说诸佛、菩萨神变，必谓假于他术，或谓虚诞之辞，此二疑皆非也。若言假于他术者，岂可圣人动不合理而假妖怪以惑人哉？若言虚诞之辞者妖魅尚能神变况法圣人独不能为之哉？）由是观之，则吾辈从来执心、我人及诸法定相，岂非甚迷甚倒哉！　然则华严称法界而极谈，犹未为广也。问曰：华严理而事广，文博而义元。非法大士，不能证。今数纸观文，岂能尽显之哉？若观门以文略义广为得，则大经以文繁义局为失矣。答曰：吾闻诸圭山云：夫睹宗庙之邃，望京邑之丽，必披图经而登台，然后可尽得也。不登而披图，则不可谓真见；不披图而登，则然无所辨。故法界三大，该万有，相德用，备在心不在经也（原注：如宗庙京邑之丽在城中不在图上）。明因果，列行位，显法演义，劝乐生信，备在经不在观也（原注：如宗庙之远近街衢之阔狭在图不在台）。观者通经法也（原注：观通经以证，如登台披图而望京邑也），文者观之门也（原注：如台下有门，得其门然后可升也）注者门之枢钥也（原注：台门，非善用枢钥者不能开也）。故证法界之德莫若经（原注：德广大，非经备说不能尽也），通经之法义莫若观（原注：法义虽广，不三重法界，非观不能也），观之重元必由门（原注：观境幽，无门不可也），辟三重之秘门必由枢钥。夫如是，则经不得不广，门不得不束矣。然则其门何以为三重？答曰：吾闻诸圭山云：凡夫见为实，见空为断空，内为骸所梏，外为山河所眩，故困踣于迷涂，局促于辕下，而不能自脱也。于是菩萨开真空门以