来久矣。汉魏以降，复煽而炽。其教以禅定慈忍报应斋戒为事，亦以是诱掖人心，辅助王化。何者？先王恭默无为之，乃禅定乎？忠恕恻悯之训，乃慈忍乎？惩恶劝善之法，乃报应乎。防闲邪之礼，乃斋戒乎？分其教而则殊，归于礼而何异。不语怪力神，恶其人之惑也。今崔氏之应，足彰福善之理，焉可同怪神乎。故得直而书之无愧词。于戏！公不至寺，谁表其异，寺不公值，谁为之记。时也皇帝之代，宝历二祀，白之秋，八月癸未。因其异而致其施，施乎施（疑）而增其圯。后人之兮，知我公修浮图之义。　施肩吾　肩吾字希圣，自号栖真，洪州人，元和十年士，隐居洪之西山。　太羹赋（以宗本诚敬遗味由礼为韵）　至敬尚洁，在礼惟恭。飨异四时，大飨以先王为？；羹重五味，太羹以无味为宗，荐既殊于？，礼乃变乎秋冬。则知此祭不数，此羹不混。法明以成功，恶咸鹾而是损。义由反古，类稿秸之无文；尚全真，喻恬淡而为本。故宜轻八簋，黜三牲。其味惟德，其惟清。若谓我在；则不在于盐菜；若谓我在，则不在于污行。小周人之尚臭，哂殷家之贵声。虽无形而可挟，务展礼而由诚。观乎一鼎无包，百王是庆。法君长以为尊，事鬼神而听命。既陈既酌，弥重乎诚；不絮不调，莫先乎圣敬。聿修前典，不可度思。因七献以成礼，约三岁而为期。飨宴既终于勿勿，礼容方盛乎迟迟。且在有名而可重，孰云无味而见遗。是以不飨甘苦，不由饔饩，虽假于一烹，用不因乎多味。澄氵亭在洁，恶姜桂以为滋；？降灵，歆明德以为气。是以礼因羹而克举，羹因礼而允修。乍同西伯之礻勺，宁比东邻之。一以表专一而不二，一以表通微而阐幽。岂徒不和而为贵，亦以明反本之所由。懿夫！其名类饣束，其正在礼。下以叙人，上以亲祖祢。苟倾覆之无虞，谅威仪之由者也。　象樽赋（以观礼肃为韵）　稽太古之至荐也。以污樽А饮，除地而为坛。迄后圣之礼？也。其笾豆牺象，咸饰其碧丹。是以五礼秩经于宗伯，六樽诏典于官。实有严而有翼，岂无取于异端。故殷王有肜日之祭，鲁智有？月之观。且皇周之享也。肇绘象于兹。既普淖于式洁，乃登堂而奠次。耀如金石以率舞，派若洪瀛而？，腾圭瓒以沃畅，达群神于元秘。敬宗宜社，以其幽明；返本归仁，以尊其天地。可以等上下之列，可以参之位。岂齐夫斗筲之外役，宁假乎挈瓶之凡智。愤季氏之将旅，耻王孙之宁媚。况今节以义，昭洗。介兹寿考，以洽百礼。柔嘉涤濯，以修其虔恭；登降挥觯，以其恺悌。夫礼以成，以礼肃，拟冰壶之洁彻，鉴膳鼎之覆饣束，望尧衢而咸惠，赖嘉时而有淑。既无列野之郊，愿致诚于工祝。　与徐凝书　仆虽幸忝成名，自知命薄，遂栖心元门，养林壑。赖先圣扶持，虽年迫迟莫，幸免龙锺。观其所得，如此而已。　西山群仙会真记序　非生知，学者必资于切问；难言传，立教者不尚于明文。藏机隐意，恐轻于圣言。比属辞，乃密传于达士。世有读书而五行俱下，开卷则一览无遗。声名喧世，孰知不死之方；角天，岂悟希夷之理。必也访寻真，求师择友。览仙经之万卷，不；得尊师之一言，自知真伪。火金木土，五行也。相生而为母，相克而为夫妇，举世皆知也。明颠倒之法，知添之理者鲜矣。上中下气神，三田也。中生气，气中生神，举世皆知也。得反覆之义，见超脱之功者鲜矣。知五行之颠倒，方可，至于添，则为有之人也；得三田之反复，方为得，至于超脱，则为成之人也。古先达士，皆曰成，真成者，百无一二；今来后学，徒有名，真者，十无八九。论而超脱者，西山十馀人耳。遂从前圣后圣，秘密参同。一集五卷，取五行正之数；每卷五篇，应一纯之义。开明至，演说元机，因诵短篇，发明锺吕太上至言。庶得将来有悟，勤而行之。继仆以尘寰，同作蓬瀛之侣。华真人施肩吾希圣序。　五空论　夫太空浩渺，虚无自然。视之杳溟无形，听之寂寞无声。近而无比，远而无边，用而无竭。后而无后之后，居先而无先之先。究空而不空，莫若神之与气。斯乃太空之维纲也。予乃观已之空，与他人之空，其空有五焉。一曰顽空，二曰空，三曰法空，四曰真空，五曰不空。在人下，逐存亡。本自一空而生，翻作多空之用耳。　顽空者，虚而不化，滞而不通，凝而沉，黯黯胚浑。清气埋藏而不发，魂朴质而不生，斯乃至愚之人也。　空者，虚而不受，静而能生，泯尽诸相，不生一意。惟见空中之空，匪知空而不空。但见离中之虚，莫测坎中之满。关扃诸妙，楗守孤云，枉住空，终归寂灭。誓作杳冥之鬼，莫谐升举之仙。斯乃古今禅伯之也。　法空者，知识相之分行，究生死之源。寂寂有归，皎皎不昧。动而不挠，静而能生。块然勿用于潜龙，乾位初通于元谷。在忘忘形之内，居无为无之中。合大以无差，人而不惑。乃得之初也。　真空者，知不，有正以视之；知空不空，有真空而在矣。得无用有用之力，获无为有为之功。元之又元，非常。真空一变，则见真神。神变之中，无不备。斯乃神仙中人也。　不空者，天之至至清，而生日月星辰；地之至静至宁，而生山川草木；人之至虚至灵，而生仙宾羽客。三者至虚而复一。一神变而千神化形，一气化而九气皆煦。换凡骨为仙，变萱草作松桧。故动以静为基，有用无为本。斯乃亢龙有悔之义也。故千经万纶，自无言。古圣今贤，空能别