于神明。所以理郡八年，岁皆大稔，江左黎庶，讴歌至今。古人乃有剪爪致词，积薪自誓，意上达，雨必滂沱，此亦至诚也。苟诚能达天，能及，焉用以肌肤自苦，焦烂为期？动天地，鬼神，莫尚于至诚，故备不足报功，礻龠祭所以受福。馀以为人患不诚，天之去人，不相远矣。　黄冶论　或问黄冶变化。馀曰：未之学也，焉知无有？然天地万，皆可以至理索之。夫光明砂者，天地自然之宝，在石室之间，生雪床之上，如初生芙蓉，红苞未拆，细者环拱，大乾中，有辰居之象，有君臣之位，光明外澈，采之者寻石脉而求，此造化之所铸也。倘至人奥者，用天地之，合之粹，济以神术，或能成之。若以药石熔铸术则疏矣。昔人问杨铸金，而得铸人，以孔圣熔冶颜，至于殆庶几，未若造化之铸丹砂矣。方士固不足恃。刘向、葛洪，皆下士上达，极天地之际，谓之可就，必有理。刘向铸作不成，得非天意密此神机，不世人皆知之矣。　祥瑞论　夫天地万，异于常者，虽至至丽，无不为妖，睹之宜先戒惧，不可以为祯祥。何以言之？桓灵之世多鸾风，邱坟之上生芝草，世人以芝草为孝思所致，不然也。夫芝草神仙之，之上可以凌倒景，次可以保永年，生于邱坟，岂得为瑞？若以孝思所致，则瞽瞍之墓，曾？之坟，宜生万株矣。何者为仁孝之瑞？唯甘降于松柏，缟鹿素乌，驯扰不去，皆有缟素之，足表幽明之。贞元中，馀在瓯越，有隐者王遇，好黄冶之术，暮年有芝草数十，产于丹灶之前。遇自以为名在金格，畅然满志，逾月而遇病卒。齐中书抗有别业在若耶溪，忽生芝草百馀，数月而中书去世。又馀姚守卢君在郡时（卢君名从），有芝草生于督邮屋梁上，五彩相鲜，若楼台之状，其岁卢君为叛将栗？所害，置遗骸于屋梁之下。并耳目所验，非自传闻。由是而言，则褒姒、骊姬，皆为国妖，以祸周、晋，绿珠、窈娘，皆为家妖，以灾乔、石，不可不察也。又黄河清而圣人生，征应不在于当世明矣。柳？、元石为魏室之妖，启将来之瑞，亦不可不察也。是以宜先戒惧，以消桑？雉ず之变耳。　冥数有报论　宣尼罕言命，不语怪神，非谓无也，人严三纲之，奉五常之教，修天爵以致人爵，不言富贵在于天命，福禄由于冥数。昔卫卜协于沙丘，为谥已久；秦属于临洮，名不寤；朝歌未灭，而周丹乌矣；白帝尚在，而汉断素蛇矣。皆兆发于先，而符应于后，不可以智测也。周孔与天地合德，与鬼神合契，将来之数，无所遁情，而狼跋于周，凤衰于楚，岂亲戚之义，不可去也，人之教，不可废也。条侯之贵，邓通之富，死于兵革可也，死于女室可也，唯不宜以馁终，此又不可以理得也。而命偶时来，盗有名者，谓祸福于怀，荣枯生于吻，沛然而安，溘然而笑，曾不知黄雀游于茂林，而挟弹者在其后也。　馀乙丑岁自荆楚保厘东周，路方城，闻有隐者困于泥涂，不知其所如也（原注：姓姜，不知其名），往谓方城长曰：“居守后二年，南行万里。”则知憾馀者必因天谴，谮馀者必自鬼谋，虽抱至冤，不以为恨也。馀尝三遇异人，非卜祝之，皆遁世者也。初掌记北门，有涔山隐者诣馀曰：“君明年当在人君左右，为文翰之职，然须值少主。”馀闻之愕眙，洒然变。隐者亦悔失言，避席求去。馀徐问曰：“何为而事少主？”对曰：“君与少主已有累世缘业，是以言之。”馀其年秋登朝，至明年正月，穆宗缵绪，召禁苑。及为中丞，有闽中隐者叩门请见，馀因下榻与语，曰：“时事非久，公不早去，冬必作相，祸将至矣。若急请居外，代公者受患。后十年终当作相，自西南而。”是秋镇吴门，岁经八稔。寻又仗钺南燕。秋暮，有邑于生引邺郡士至，才升宾阶，未及命席，谓馀曰：“公当为西南节制，孟冬望舒前节符至矣。”三者皆与言协，不差岁月，自宪闱竟十年居相，由西蜀而，代馀执宪者俄亦窜逐。唯再谪南服，未尝有前知者为馀言之，岂祸患不可移者，神所秘，莫得预闻乎？自古衔冤殁世者多矣，冥报之事，或有或无，遂使好乐祸者以神为茫昧。馀尝论之，仁人上哲，必达生知命，如颜氏之，犯而不校；释门达，了空喻幻，必不思报矣；其下弱无心者，力不能报；所能者，乃中人耳，悍任气如伯有、夫之，亦其在临殁之际，方寸不挠，魂魄不散，唯结念于此，是以能报。夫人之舍生也，如薪尽火灭，溘然则无能为矣。其达于理者，使心不，则常存，不生不灭，自可以超然世，升跻神明。其次多魄，则能为厉。冥报之事，或有或无，理在此也。　周秦行纪论　言发于中，情见乎辞。则言辞者，志气之来也。故察其言而知其内，玩其辞而见其意矣。馀尝闻太牢氏（原注：凉国李公常呼僧孺曰太牢。凉公名不便，故尔不书）好奇怪其，险易其行，以其姓应国家受命之谶曰：“首尾三鳞六十年，两角犊恣狂颠，龙蛇相斗血成川。”乃见著《元怪录》，多造隐语，人不可解，其或能晓一二者，必附会焉。纵司取魏之渐，用田常有齐之由，故自卑秩至于宰相，而朋党若山，不可动摇，有意摆撼者，皆遭诬坐，莫不侧目结。事史官刘轲《日历》。馀得太牢《周秦行纪》（原注：《周秦行纪》附于下），反覆睹其太牢以与帝王后妃冥遇，证其非人臣相也，将有意于狂颠。及至戏德宗为沈婆儿，以代宗皇后为沈婆，令人骨战，可谓无礼于其君甚矣，怀异志于图谶明矣。馀少服臧文仲之言曰：“见无礼于其君者，如鹰？之逐鸟雀也。”故贮（一作贬）太牢已久。前知政事，正刑书，力未胜而罢。馀读国史，见开元中御史汝南生（一作周）谅弹秦仙，以其姓符图谶，虽似是而未合“三鳞六十”之数耳。自裴晋国与馀凉国（名不便）、彭原程、赵郡绅诸从兄，嫉太牢如仇，颇类馀志，非怀私忿，盖恶其应谶也。太牢作镇襄州日，判复州刺史乐坤贺武宗监国状曰：“闲事不足为贺。”则恃敢如此耶？会馀复知政事，将发觉，未有由，值会平昭义，得与刘从谏结书，因窜逐之。嗟乎！为人臣怀逆节，不独人得诛之，鬼得诛之矣。凡与太牢胶固，未尝不是薄无赖辈，以相表里，意太牢有非望，而就佐命焉，斯亦信符命之致。或以中外罪馀于太牢憎，故明此论，庶乎知馀志。吁！所恨未暇族之，而馀又罢，岂非王者不死乎？遗祸胎于国，亦馀大罪也。倘同馀志继而为政，宜为君除患。历既有数，意非偶然，若不在当代，其必在于孙，须以太牢少长咸？于法，则刑罚中而社稷安，无患于二百四十年后。嘻！馀致君之，分隔于明时，嫉恶之心，敢辜于早岁，因援笔而摅宿愤，亦书《行纪》之迹于后。　梁武论（所论于释氏，故全以释典明之）　世人疑梁武建佛刹三百馀所，而国破家亡，残祸甚酷，以为释氏之力，不能拯其