也。史传备载历代帝王置敢谏之鼓，立司过之史，木铎徇路，以采风谣之词，商旅谤市，以详得失之政。故成汤圣德格于皇天，而称改过不吝，颜回希圣四科之首，而不二过，则知虽至圣贤，不免有过，所贵能改，不至顺非。若无谏诤，何以知过？故《书》云“汝无面从”，又曰“从谏如”昔太宗以圣武削平天下，奄宅万国，而惧臣下不谏，诱之使言，至于李大亮、孙伏伽之俦，皆以上疏谏事，并蒙褒奖，魏徵、王？，事大小皆献直言，谏诤切直，用裨圣德，故太宗振英声于万古，王、魏芳名于千载。未闻尧舜禹汤文武之君洎我太宗，窒谏路以自拥蔽，不闻其过。唯失之君，恶闻己过，夏桀、殷纣、周幽、秦王，以拒谏诤饰非，反败德，直言者谓之诽谤，正谏者谓之妖邪，忠臣结，端士养迹，故不知己过，遂至亡国。向者四君招谏使言，闻过辄改，易覆车之辙，启忠臣之心，则当政化益光，宗社永固，殷汤、周武安得有鸣条、牧野之战，戎人、汉祖安得有骊山、轵之师？且今补阙、拾遗，天后所置，使在左右，司察得失，昔施之于女主，今黜之于圣时，《国史》之中，何以示后？微臣切为陛下惜之。　夫臣下贡言于至尊如天，臣卑如地，加以日月之照，雷霆之威，小臣昼度夜思，将有上谏，本陈谏十事，至时已除五六，逮于缄封上，又削其半，其得上达者，十无二三。何哉？启忤意之言，不测之祸，顾无利，相时避祸者也。自非圣主知直言有益于己，正谏有裨于时，温言容纳，奖励劝导，忠臣抱义不顾其，怀忠不避其祸。苟有致君济时之益，不识忌冒讳之诛。何哉？尽节之臣，竭忠之士，顾君之禄，推事君之而致然也。其君上纳忠如是之急也，臣下上谏如是之难也，所以明主须宥其过，恂恂纳谏，切言者赏之使必，极谏者褒之使必行，然后圣德明光，大化宣畅。今黜责谏臣，使直士杜，非社稷之利，朝廷之福也。陛下询于微臣，不敢不陈愚疑。　延英论兵制　今边上空虚，兵非实数，守将贪滥，背公徇私，虚人既多，实兵须少，力既不敌，坐受伤残。今府藏未充，国力犹阙，未得广添兵，且须即日置，就其易行，得效速者。今京西、京北，并有神策军镇兵。本置此者，祗防蕃寇侵轶，俾其御难战斗也，不使其鲜衣，坐费衣粮尔。今寇贼为患，来如飘风，去如骤雨，两京节度使本兵既少，须与镇兵合势，犄角驱逐。镇军须倍急趋，同力翦扑，而牵属左右神策，须申状取分。夫兵不内御，须应机合变，失之毫厘，差以千里。蕃寇方驱掠杀戮之际，百姓涂于草莽，方云京，远取中尉分，何异？渴而穿井待，馁馑而耕粟俟，岂可及事机乎？纵其将领谙识事，星言应接，缘是禁卫将士，无收节使之心，退前却，号令不及，既行刑不得，则与无兵同。今须便据所在境兵及衣粮械，割属当节度，使法令画一，丰约齐同，赴急如发机，前战不旋踵，则兵威必振，贼气自消，陛下无惊急之忧，生灵无驱掠之患。若安无事之地，坐仰厚赐之恩，寇至以申状为名，不曾御敌，节将以礼成例，待以平，徒有镇遏之声，都无讨逐之力。圣恩更此分，岂为久远之制？　延英论边事　自古及今，戎狄与中国并，虽代有衰盛弱，然常须边境备拟，烽候明，虽系颈屈膝而亭障未尝一日弛其备也。何者？夷狄无亲，见利则，不知仁义，惟务侵盗，故则寇掠，弱则卑伏，此其天也。是以圣王以禽兽蚊蚋待之，其至也则驱除之，其去也则严备之。今北虏蕃臣，复多历年载，虽实有功于社稷，报之以厚，施者已倦，求者未厌。满其意，则曰事当宜尔，悍气益骄；酌其中，则曰效之难图，怨辞立至。故印益广，望价转多，无厌之心，实难为足。若有如此，异日必有不顾恩德，为患封疆。寇至而谋，则事不及矣。今西、北两都，皆无备拟，兵但虚数，坐盗衣粮，将无成功，岁邀官爵，衣甲械之类，破官钱空有其名，伍训练之方，务酒乐都亡其制。古者兵无二事，志在杀敌，将无异望，专在诛寇，用犀利，斥候明，若有烟尘，负为力战，若无警急，即营生业。今则不然，战士采拾以供上命，惟责程课，不恤饥寒，主将刻削以结内，不辑戎事，惟济己。今戎狄继来婚嫁，于国情实，细必知，边空虚，有无咸悉，至于山川要害，涂险易，已皆探知熟习，委曲谙识。脱或见利忘义，因便乘间，风尘暴至，羽檄驰，急诏征兵，无及系累之苦，闭避逃祸，宁救驱掠之灾？使边人仰天而呼，望国而泣，蓄甲不足以卫疆场，命将不足以把寇雠，此圣主所宜图之不可忘于终之间也。伏望诏敕边镇节度，俾其虚实有无，少阙事宜，分析闻奏。仍请于八座丞郎两省中，选择公忠清不挠之臣奉使，各与大镇节度使，各与阅军中，访问理事，一时上闻。然后申明制度，增缉募兵，谨其殿最，行其赏罚。罪不在舍，刑罚必加；功有可褒，爵赏必及。如此，则陛下枕，边人永宁。古人曰：“备豫不虞，有备无患。”此经国之常制也。　请崇国学疏　自三代哲王已降，奄有天下者，未尝不崇建太学，尊重名儒，习千戚羽？之容，盛樽俎揖让之礼，以兴教化，以致太平。天亲视学，皇太行齿胄之礼，斯所以化成天下也。故《记》曰：“如化民成俗，必由学乎？”当征讨之急，则先武事；丁治平之运，则尚文德。二柄相须，百王不易。故汉光武于兵草之中，投戈讲艺；魏太祖于扰攘之际，崇立学校。历代之于儒，如此急