乎？下果不肖乎？则生人之理，未可知也。将利其社稷，以一其人之视听，则又有世大夫世禄邑，以尽其封略。圣贤生于其时，亦（一本无“亦”字）无以立于天下，封建者为之也。岂圣人之制使至于是乎？吾固曰：“非圣人之意也，势也。”　天爵论　柳曰：仁义忠信，先儒名以为天爵，未之尽也。夫天之贵斯人也，则付刚健、纯粹于其躬，倬为至灵，大者圣神，其次贤能，所谓贵也。刚健之气，钟于人也为志，得之者，运行而可大，悠久而不息，拳拳于得善，孜孜于嗜学，则志者其一端耳。纯粹之气，注于人也为明，得之者，达而先觉，鉴照而无隐，盹盹于独见，渊渊于默识，则明者又其一端耳。明离为天之用，恒久为天之，举斯二者，人之要尽是焉。故善言天爵者，不必在德忠信，明与志而已矣。　德之于人，犹之于天也，仁义忠信，犹秋冬夏也。举明离之用，运恒久之，所以成四时而行也。宣无隐之明，著不息之志，所以备四而富德也。故人有好学不倦，而迷其挠其志者，明之不至耳；有照无遗，而其脱其守者，志之不至耳。明以鉴之，志以取之，役用其德之本，舒布其五常之质，充之而弥六合，播之而奋百代，圣贤之事也。　然则圣贤之异愚也，职此而已。使仲尼之志之明，可得而夺，则庸夫矣；授之于庸夫，则仲尼矣。若乃明之远迩，志之恒久，庸非天爵之有级哉？故圣人曰“以求之”，明之谓也；“为之不厌”，志之谓也。德与五常，存乎人者也；克明而有恒，受于天者也。呜呼！后之学者，尽力于斯（一本无“斯”字）所及焉。　或曰：“所谓天付之者，若开府库焉，量而与之耶？”曰：否。其各合乎气者也。庄周言天曰自然，吾取之。　守论　或问曰：“守不如守官，何如？”对曰：是非圣人之言，传之者误也。官也者，之也，离之非也。未有守官而失，守而失官之事者。是固非圣人之言，乃传之者误也。　夫冠者，是虞人之也。者，之准也。守其，由其准，而后其存焉。苟舍之，是失也。凡圣人之所以为经纪，为名，无非者。命之曰官，官是以行吾云尔。是故立之君臣、官府、衣裳、舆、章绶之数，会朝、表著、周旋、行列之等，是之所存也。则又示之典命、书制、符玺、奏复之文，参伍、殷辅、陪台之役，是之所由也。则又劝之以爵禄、庆赏之，惩之以黜远、鞭扑、梏？、斩杀之惨，是之所行也。故自天至于庶民，咸守其经分，而无有失者，和之至也。失其，去其准，从而丧矣。易其小者，而大者亦从而丧矣。古者居其位，思死其官，可易而失之哉？《礼记》曰：“合则服从，不可则去。”孟曰：“有官夺者，不得其职则去。”然则失其而居其官者，古之人不与也。是故在上不为抗，在下不为损，矢人者不为不仁，函人者不为仁，率其职，司其局，相致以全其工也。易位而，各安其分，而达于天下也（“也”一作“矣”）。　且夫官所以行也，而曰守不如守官，盖亦丧其本矣。未有守官而失，守而失官之事者也。是非圣人之言，传之者误也，果矣。　时令论上　《吕氏秋》十二纪，汉儒论以为《月令》，措诸《礼》以为大法焉。其言有十二月七十有二候，迎日步气，以追寒暑之序，类其宜而逆为之备，圣人之作也。然而圣人之，不穷异以为神，不引天以为，利于人，备于事，如斯而已矣。观《月令》之说，苟以合五事，五行，而施其政令，离圣人之，不亦远乎？　凡政令之作，有俟时而行之者，有不俟时而行之者。是故孟修封疆，端径术，相土宜，无聚大众。仲利堤防，达沟渎，止田猎，备蚕。季合，百工无悖于时。孟夏无起土功，无发大众，劝农勉人。仲夏班政，聚百药。季夏行杀草，粪田畴，土疆，土功、兵事不作。孟秋纳材苇。仲秋劝人麦。李秋休百工，人皆室，衣裘；举五谷之要，合秩刍，养牺牲；趋人收敛，务蓄菜，伐薪为炭。孟冬筑城郭，穿窦窖，修共振？仓，谨盖藏，劳农以休息之，收泽之赋。仲冬伐木，取竹箭。季冬讲武，习御；五谷，计耦耕，田；合诸侯，制百县轻重之法，贡赋之数。斯固俟时而行之，所谓敬授人时者也。其余郊庙百祀，亦古之遗典，不可以废。　诚使古之为政者，非无以布德和令，行庆施惠，养幼少，省囹圄，赐贫穷，礼贤者；非夏无以赞杰俊，遂贤良，举长大，行爵禄，断薄刑，决小罪，节嗜，静百官；非秋无以选士励兵，任有功，诛暴慢，明好恶，修法制，养衰老，申严百刑，斩杀必当；非冬无以赏死事，恤孤寡，举阿党，易关市，来商旅，审门闾，正贵威近习，罢官之无事者，去之无用者。则其阙政亦以繁矣，斯固不俟时而行之者也。变天之，绝地之理，人之纪，舍孟则可以有事乎？作巧以上心，舍季则可以为之者乎？夫如是，内不可以纳于君心，外不可以施于人事，勿书之可也。　又曰：“反时令，则有飘风、暴雨、霜雪、潦、大旱、沉、氛雾、寒之气，大疫、风咳、鼾嚏、疟寒、疥病之疾，螟蝗、五谷瓜瓠果实不成、蓬蒿藜莠并兴之异，女灾、胎夭伤、火之讹，寇戎来相掠、兵革并起、路不通、边境不宁、土地分裂、四鄙保、亡迁徙之变。”若是者，特瞽史之语，非于圣人者也。然则夏后、周公之典逸矣。　时令论下　或者曰：月令之所作，以为君人者法也。盖非为聪明睿智者为之，将虑后代有昏昧傲诞，而肆于人上，忽先王之典，举而废之，近而取之，若陈、隋之季是也。故取仁义礼智信之事，附于时令，俾时至而有以发之也。不为之，将因循放，而皆无其意焉尔。于是又为之言五行之反戾、相、相、妖灾之说，以震动于厥心，古之所以防昏之术也。今发而扬之，使前人之奥秘布显明，则后之人而又何惮耶？”　曰：圣人之为教，立中以示于后。曰仁、曰义、曰礼、曰智、曰信，谓之五常，言可以常行（一本“行”字下有“之”字）者也。防昏之术，为之勤勤然书于方册，兴亡治之致，永守是而不去也。未闻其威之以怪，而使之时而为善，所以滋其怠傲而忘理也。语怪而威之，所以