记百家之书。虽妇人小，皆知其为祥也。然麟之为，不畜于家，不恒有于天下。其为形也不类，非若犬豕豺狼麋鹿然。然则，虽有麟，不可知其为麟也，角者，吾知其为；鬣者，吾知其为；犬豕豺狠麋鹿，吾知其为犬豕豺狼麋鹿；惟麟也不可知。不可知，则其谓之不祥也亦宜。虽然，麟之，必有圣人在乎位，麟为圣人也。圣人者必知麟，麟之果不为不祥也。又曰：麟之所以为麟者，以德不以形。若麟之不待圣人，则谓之不祥也亦宜。　学解　国先生晨太学，招诸生立馆下，诲之曰：业于勤，荒于嬉；行成于思，毁于随。方今圣贤相逢，治毕张，去凶邪，登崇？良。占小善者率以录，名一艺者无不庸，爬罗剔抉，刮垢磨光。盖有幸而获选，孰云多而不扬。诸生业患不能，无患有司之不明，行患不能成，无患有司之不公。”　言未既，有笑于列者曰：“先生欺余哉！弟事先生，于兹有年矣。先生不绝于六艺之文，手不停披于百家之编。记事者必提其要，纂言者必钩其元。贪多务得，细大不捐，焚膏油以继晷，恒兀兀以穷年。先生之业，可谓勤矣。抵排异端，攘斥佛老。补苴罅漏，张皇幽眇。寻坠绪之茫茫，独旁搜而远绍。障百川而东之，回狂澜于既倒。先生之于儒，可谓有劳矣。沈浸Ο郁，英咀华。作为文章，其书满家。上规姚姒。浑浑无涯。《周诰》《殷盘》，佶屈聱牙。《秋》谨严，《左氏》浮夸。《易》奇而法，《诗》正而葩。下逮《庄》《》，太史所录，云相如，同工异曲。先生之于文，可谓闳其中而肆其外矣。少始知学，勇于敢为：长通于方，左右宜。先生之于为人，可谓成矣。然而公不见信于人，私不见助于友，跋前踬后，动辄得咎。暂为御史，遂窜南夷；三年博士，冗不见治。命与仇谋，取败几时。冬而儿号寒，年丰而妻啼饥。童齿豁，竟死何裨！不知虑此，而反教人为？”　先生曰：“吁！来前，夫大木为，{亡木}细木为桷，？薄栌侏儒，？畏？《占》楔，各得其宜，施以成室者，匠氏之工也；玉札丹砂，赤箭青芝，溲，败鼓之，俱收并蓄，待用无遗者，医师之良也；登明选公，杂巧拙，纡余为妍，卓荦为杰，校短量长，惟是适者，宰相之方也。昔者孟轲好辩，孔以明，辙环天下，卒老于行；荀卿守正，大论是宏，逃谗于楚，废死兰陵。是二儒者，吐辞为经，举足为法，绝类离，优圣域。其遇于世何如也？今先生学虽勤而不繇其统，言虽多而不要其中，文虽奇而不济于用，行虽修而不显于众，犹且月费俸钱，岁靡廪粟，不知耕，妇不知织，乘从徒，安坐而，踵常途之促促，窥陈编以盗窃。然而圣主不加诛，宰相不见斥，兹非其幸欤！动而得谤，名亦随之，投闲置散，乃分之宜。若夫商财贿之有亡，计班资之崇庳，忘已量之所称，指前人之瑕疵，是所谓诘匠氏之不以？弋为楹，而訾医师以昌引年，其？苓也。”　通解　今之人以一善为行而耻为之，慕达节而称夫通才者多矣，然而脂韦汨没，以至于老死者相继，亦未见他之称：其岂非教贼名之术欤！　且五常之教，与天地皆生；然而天下之人，不得其师，终不能自知而行之矣。故尧之前千万年，天下之人促促然不知其让之为也；于是许由哀天下之愚，且以争为能，乃脱屣其九州，揖而辞尧。由是后之人竦然则言曰：“虽天下，犹有薄而不售者，况其小者乎？”故让之教行于天下，许由为之师也。自桀之前千万年，天下之人循循然不知忠易其死也。故龙逢哀天下之不仁，睹君父百姓火而不救，于是尽其言，退就割烹。故后之臣竦然而言曰：“虽万死，犹有忠而不惧者，况其小者乎？”故忠之教行于天下，由龙逢为之师也。自周之前千万年，浑浑然不知义之可以换其生也。故伯夷哀天下之偷且以，则服其葛薇，逃山而死。故后之人竦然而言曰：“虽饿死，犹有义而不惧者，况其小者乎？”故义之教行于天下，由伯夷为之师也。是三人俱以一立教，而为师于百千万年间；其亡而其教存，扶持天地，功亦厚矣。向令三师耻独行，慕通达，则尧之日，必曰得位而济，安用让为？夏之日，必曰长而否退，安用死为？周之日，必曰和光而同尘，安用饿为？若然者，天下之人，促促然而争，循循然而佞，浑浑然而偷，其何惧而不为哉！是则三师生于今，必谓偏而不通者矣，其可不谓之大贤人者哉？呜呼，今之人其慕通达之为弊也！　且古圣人言通者，盖百行众艺备于而行之者也；今恒人之言通者，盖百行众艺阙于而求合者也。是则古之言通者，通于义；今之言通者，通于私曲，其亦异矣。将齐之者，其不犹矜粪而拟质随珠者乎？且令今父兄教其弟者曰：“尔当通于行如仲尼”，虽愚者亦知其不能也；曰“尔尚力一行如古之一贤”，虽中人亦希其能矣：岂不由圣可慕而不可齐，贤可及而可齐邪？今之人行未能及乎贤，而齐乎圣者，亦见其病矣。　夫古人之修，或几乎圣人。今之人行不乎中人，而耻乎力一行为独行，且曰：“我通同如圣人。”彼其欺心邪？吾不知矣。彼其欺人而贼名邪？吾不知矣。余惧其说之将，为《通解》。　择言解　火于密，而为用且大，能不违于，可燔可炙，可？可甄，以利乎生；及其放而不禁，反为灾矣。发于，而为