言之短长与声之下皆宜。　虽如是，其敢自谓几于成乎？虽几于成，其用于人也奚取焉？虽然，待用于人者，其肖于耶：用与舍属诸人。君则不然，心有，行已有方，用则施诸人，舍则传诸其徒，垂诸文而为后世法。如是者，其亦足乐乎？其无足乐也。有志乎古者希矣，志乎古，必遗乎今，吾诚乐而悲之，亟称其人，所以劝之，非敢？其可？，而贬其可贬也。问于愈者多矣，念生之言，不志乎利，聊相为言之。愈白。　重答翊书　愈白：李生：生之自其志可也，其所疑于我者非也。人之来者，虽其心异于生，其于我也，皆有意焉。君之于人，无不其于善。宁有不可告而告之，孰有可而不也？言辞之不酬，礼貌之不答，虽孔不得行于互乡，宜乎余之不为也。苟来者，吾斯之而已矣，乌待其礼逾而情过乎？虽然，生之志求知于我耶，求益于我耶？其思广圣人之耶，其善其而使人不可及耶？其何汲汲于知，而求待之殊也！贤不肖固有分矣，生其急乎其所自立，而无患乎人不已知。未尝闻有响大而声微者也，况愈之于生恳恳耶？属有腹疾。无聊，不果自书。愈白。　代张籍与李浙东书　月日，前某官某谨东向再拜寓书浙东观察使中丞李公阁下：籍闻议论者皆云：方今居古方伯连帅之职，坐一方得专制于其境内者，惟阁下心事荦荦，与俗辈不同。籍固以藏之中矣。　近者阁下从事李协律翱到京师，籍与李君友也，不见六七年，闻其至，驰往省之，问无恙外，不暇一言，且先贺其得贤主人。李君曰：“岂尽知之乎？吾将尽言之。”数日，籍益闻所不闻。籍私独喜，常以为自今以后，不复有如古人者，于今忽有之。退而自悲，不幸两目不见，无用于天下，中虽有知识，家无钱财，寸步不能自致。今去李中丞五千里，何由致其于其人之侧，开一吐中之奇乎？因饮泣不能语。既数日，复自奋曰：无所能人乃宜以盲废，有所能人虽盲，当废于俗辈，不当废于行古人之者。浙东七州，不下数十万，不盲者何限。李中丞取人，固当问其贤不贤，不当计盲与不盲也。当今盲于心者皆是，若籍自谓独盲于目尔，其心则能别是非。若赐之坐而问之，其固能言也。幸未死，实一吐心中平生所知见，阁下能信而致之于门耶？籍又善于古诗，使其心不以忧衣，阁下无事时，一致之座侧，使跪其所有，阁下凭几而听之，未必不如听竹弹丝敲金击石也。夫盲者业专，于艺必，故乐工皆盲，籍傥可与此辈比并乎。　使籍诚不以畜妻忧饥寒心，有钱财以济医药，其盲未甚，庶几其复见天地日月，目得不废，则自今至死之年，皆阁下之赐也。阁下济之以已绝之年，赐之以既盲之视，其恩轻重大小，籍宜如何报也！阁下裁之度之。籍惭？再拜。　答李秀才书　愈白：故友李观元宾：十年之前，示愈别吴中故人诗六章，其首章则吾也，盛有所称引。元宾行峻洁清，其中狭隘不能包容，于寻常人不肯苟有论说。因究其所以，于是知吾非庸众人。时吾在吴中，其后愈在外，无因缘相见。元宾既没，其文益可贵重。思元宾而不见，见元宾之所与者，则如元宾焉。今者辱惠书及文章，观其姓名，元宾之声容？若相接。读其文辞，见元宾之知人，之不污。甚矣，之心有似于吾元宾也；之言，以愈所为不违孔，不以雕琢为工，将相从于此，愈敢自其而以辞让为事乎？然愈之所志于古者，不惟其辞之好，好其焉尔。读吾之辞而得其所用心，将复有于是者与吾乐之，况其外之文乎？愈顿首。　答陈生书　愈白：陈生足下：今之负名誉享显荣者，在上位几人。足下求速化之术，不于其人，乃以访愈，是所谓借听于聋，求于盲，虽其请之勤勤，教之云云，未有见其得者也。愈之志在古，又甚好其言辞，观足下之书及十四篇之诗，亦云有志于是矣，而其所问则名，所慕则科，故愈疑于其对焉。虽然，厚意不可虚辱，聊为足下诵其所闻。盖君病乎在己而顺乎在天，待己以信而事亲以诚。所谓病乎在己者，仁义存乎内，彼圣贤者能推而广之，而我蠢焉为众人。所谓顺乎在天者，贵贱穷通之来，平吾心而随顺之，不以累于其初。所谓待已以信者，己果能之，人曰不能，勿信也；己果不能，人曰能之，勿信也，孰信哉？信乎己而已矣。所谓事亲以诚者，尽其心，不夸于外，先乎其质，后乎其文者也。尽其心不夸于外者，不以己之得于外者为父母荣也，名与位之谓也。先乎其质者，行也；后乎其文者，饮甘旨，以其外供养之也。诚者，不欺之名也。待于外而后为养，薄于质而厚于文，斯其不类于欺与？果若是，之汲汲于科名，以不得为亲之羞者，惑也。速化之术，如是而已。古之学者惟义之问，诚将学于太学，愈犹守是说而俟见焉。愈白。　与李翱书　使至，辱足下书，愧来并，不容于心。嗟乎！之言意皆是也。仆虽巧说，何能逃其责耶？然皆之我多，重我厚，不酌时人待我之情，而以之待我之意，使我望于时也。　仆之家本穷空，重遇攻劫，衣服无所得，养生之无所有，家累仅三十，携此将安所归托乎？舍之京，不可也，挈之而行，不可也，足下将安以为我谋哉？此一事耳，足下谓我京城，有所益乎？仆之有，犹有不知者，时人能知我哉？持仆所守，驱而使奔走伺候公卿间，开论议，其安能有以合乎？仆在京城八九年，无所取资，日求于人以度时月，当时行之不觉也，今而思之，如痛定之人思当痛