百坊、百二十司、六军二十四县之人，皆若阁下亲临其家；老宿赃，销缩摧沮，魂亡魄丧，影灭迹绝。非阁下条理镇服，宣布天威德，其何能及此！愈也少从事于文学，见有忠于君、孝于亲者，虽在千百年之前，犹敬而慕之；况亲逢阁下，得不候于左右以求效其恳恳？谨献所为文两卷，凡十五篇，非敢以为文也，以为谒见之资也。退惟命。愈恐惧再拜。　贺徐州张仆白兔状　伏闻今月五日，营田巡官陈从政献瑞兔，质？白，天驯其心，其始实得之符离安阜屯。屯之役夫，朝行遇之，迫之弗逸，人立而拱。窃惟休咎之兆，天所以启觉于下。依类托喻，事之纤悉不可图验，非睿智博通，孰克究明？愈虽不，请试辨之：兔，类也，又窟居，狡而伏，逆象也。今白其，绝其群也；驯其心，化吾德也；人立而拱，非禽兽之事；革而从人，且服罪也；得之符离，符离实戎国名，又附丽也；不在农夫之田，而在军田，武德行也，不战而来之之也，有安阜之嘉名焉。伏惟阁下肱帝室，藩垣天下，四方其有逆之臣，未血斧？之属，畏威崩析归我乎哉，其事兆矣！是宜迹表闻，以承答天意。小不惠，猥以文句微识蒙念，睹兹盛，焉敢避不让之责而默默耶？愈再拜。　上兵李侍郎书　十二月九日，将仕郎守江陵府法曹参军韩愈，谨上书侍郎ト下：愈少鄙钝，于时事都不通晓，家贫不足以自活，应举觅官，凡二十年矣。薄命不幸，动遭谗谤，寸退尺，卒无所成。本好文学，因困厄悲愁，无所告语，遂得究穷于经传、史记、百家之说，沈潜乎训义，反复乎句读，砻磨乎事业，而奋发乎文章。凡自唐虞以来，编简所存，大之为河海，之为山岳，明之为日月，幽之为鬼神，纤之为珠玑华实，变之为雷霆风雨，奇辞奥旨，靡不通达。惟是鄙钝不通晓于时事，学成而益穷，年老而智益困，私自怜悼，悔其初心，发秃齿落，不见知己。夫角之歌，辞鄙而义拙；堂下之言，不书于传记。齐桓举以相国，叔向携手以上，然则非言之难为，听而识之者难遇也！伏以阁下内仁而外义，行而德，尚贤而与能，哀穷而悼屈，自江而西，既化而行矣。今者守内职，为朝廷大臣，当天新即位，汲汲于理化之日，言举事，宜必施设。既有听之之明，又有振之之力，宁戚之歌，？明之言，不发于左右，则后而失其时矣。谨献旧文一卷，扶树教，有所明白；南行诗一卷，舒忧娱悲，杂以瑰怪之言，时俗之好，所以讽于而听于耳也。如赐览观，亦有可采，黩严尊，伏增惶恐。愈再拜。　答尉迟生书　愈白：尉迟生足下：夫所谓文者，必有诸其中，是故君慎其实。实之恶，其发也不掩，本而末茂，形大而声宏，行峻而言厉，心醇而气和。昭晰者无疑，优游者有余；不备不可以为成人，辞不足不可以为成文。愈之所闻者如是，有问于愈者，亦以是对。今吾所为皆善矣，谦谦然若不足而以征于愈，愈又敢有于言乎？抑所能言者，皆古之；古之不足以取于今，吾何其之异也？贤公卿大夫在上比肩，始之贤士在下比肩，彼其得之必有以取之也。仕乎？其往问焉，皆可学也。若独有于是而非仕之谓，则愈也尝学之矣。请继今以言。　答杨书　辱书并示表、记、述、书、辞等五篇，比于东都，略见颜；未得接言语，心固已相奇，但不敢果于貌定。知人，尧舜所难，又尝服宰予之诫，故未敢决然挹，亦不敢忽然忘也。到城以来，不多与人还往。友朋之中，所敬信者，平昌孟东野。东野吃吃说足下不离。崔大敦诗不多见，每每说人，亦以足下为之秀。近又得李七翱书，亦云足下之文，远其兄甚。夫以平昌之贤，其言一人固足信矣，况又崔与李继至而说耶？故不待相见，相信已熟；既相见，不要约已相亲。审知足下之才充其容也。今辱书乃云云，是所谓“以黄金注”，重外而内惑也。然恐足下少年，与仆老者不相类，尚须验以言，故白所以。而今而后，不置疑于其间可也。若曰长育人才，则有天之大臣在，若仆者，守一官且不足以修理，况如是重任耶？学问有暇，幸时见临。愈白。　至邓州北寄上襄于相公书　伏蒙示《文武顺圣乐辞》《天保乐诗》《读蔡姬胡笳辞诗》《移族从》并与《京兆书》。自幕府至邓之北境凡五百余里，自庚至甲辰凡五日，手披目视，咏其言，心惟其义，且恐且惧，忽若有亡，不知鞍之勤，途之远也。夫涧谷之，不过咫尺，邱垤之山，不能逾寻丈，人则狎而玩之。及至临泰山之悬崖，窥海之惊澜，莫不战掉悼栗，眩惑而自失。所观变于前，所守易于内，亦其理宜也。阁下负超卓之奇材，蓄雄刚之俊德，浑然天成，无有畔岸，而又贵穷乎公相，威动乎区极，天之毗，诸侯之师。故其文章言语，与事相侔，惮赫若雷霆，浩汗若河汉，正声谐《韶》《？》，劲气沮金石，丰而不余一言，约而不失一辞，其事信，其理切。孔之言曰：“有德者必有言。”信乎其有德且有言也！扬云曰：“《商书》灏灏尔，《周书》噩噩尔。”信乎其能灏灏而且噩噩也！昔者齐君行而失，请释老而随之；樊迟请学稼，孔使问之老农。夫之智不贤于夷吾，农之能不圣于尼父，然且云尔者，圣贤之能多，农之知专故也。今愈虽愚且贱，其从事于文，实专且久，则其赞王公之能，而称大君之，不为僭越也。伏惟详察。愈恐惧再拜。　上宰相书　正月二十七月，前乡贡士韩愈谨伏光范门下，再拜献书相公阁下：《诗》之《序》曰：“《菁菁者莪》，乐育材也。君能长育人材，则天下喜乐之矣。”其诗曰：“菁菁者莪，在彼中阿。既见君，乐且有仪。”说者曰：“菁菁”者，盛也；“莪”，微草也；“阿”，大陵也。言君之长育人材，若大陵之长育微草，能使之菁菁然盛也。“既见君，乐且有仪”云者，天下之之辞也。其三章曰：“既见君，锡我百朋，”说教者曰：“百朋”，多之之辞也，言君既长育人材，又当爵命之，赐之厚禄以贵之云尔。其卒章曰：“泛泛杨舟，载沉载浮。既见君，我心则休。”说者曰：“载”，载也；“沉”“浮”者，也。言君之于人才，无所不取，若舟之于，浮沉皆载之云尔。“既见君，我心则休”云者，言若此则天下之心之也。君之于人也，既长育之，又当爵命贵之，而于其才无所遗焉。孟曰：“君有三乐，王天下不与存焉。”其一曰：“乐得天下之英才而教育之。”此皆圣人贤士之所极言至论，古今之所宜法者也。然则孰能长育天下之人才，将非吾君与吾相乎？孰能教育天下之英才，将非吾君与吾相乎？幸今天下无事，小大之官各守其职，钱谷甲兵之问不至于庙堂，论经之暇，舍此宜无大者焉。　今有人生二十八年矣，名不著于农工商贾之版。其业则读书著文，歌颂尧舜之，鸣而起，孜孜焉亦不为利；其所读皆圣人之书，杨墨释老之学，无所于其心；其所著皆约