之德，合天以时，而天合亦以时。故尧曰『惟天为大，惟尧则之』，汤曰：『伊尹相汤伐桀，升自？而。』尧所以为帝，汤所以为王，其与天地合其德，与日月合其明矣。诬圣人，吾不以矣。由是尧之，尧民不悲；汤之旱，汤民不饥。故《志》曰：『圣人在上，雹不为灾。』其是之谓乎？何陋矣。”曰：“噫！吾闻之，存不忘亡，安不忘危，人君之知也。又闻一夫不获其所，则曰时予之辜，人君之仁也。今霪雨弥月，莫睹天符。雨气也，疑于必战。其乎？其兵乎？下民有不获者乎？予岂若商之患利，农之忧苗而已乎？诚有已念也。夫尧之，而人不悲者，舜禹稷契之在朝也；夫汤之旱，而民不饥者，伊尹、仲虺之为臣也。是虽八年之，贤乎三季，七年之旱，贤乎二世。所谓有德者灾非其眚，无德者吾见其无灾而为害也。故神降于莘，虢之灾也，荧惑守心，宋之祥也：二国者厥犹然也。尧汤之德，孰曰不动天地乎！　郊天颂　郊祭古先之重礼，复古之令主。惟郊非我无以畅明祀，惟我非郊无以踵三五。于是睿言下诹曰：“尔庸我谋，谋协不违。”官乃修，居天之，掘起虚丘。于斯时也，岁在，月在，日短之宵漏未尽，而皇帝翼翼告祀于丘之上。先一曰，法驾致斋于丘之下。天地之神，会于无间，之祗，立于寂寞，以观我之仪，以歆我之飨。八方之灵，各以位焉。祥光促明，和气解严。石无云，木无绪风，献羞饫神，烘燎历天。神下于盖，乐作于无声。昂昂巍巍，大繇之英，洋溢乎帝心，？万灵。是用报盛德于上，申洪绪乎后，为茂世之绩，绍允之程也。群公常伯，相揖而言曰：“我元后父天，所以象为，不私其能。天视我元后，所以象为父，父不有其仁。不私其能，莫大于郊天之义；父不有其仁，莫富于生之遂。元哉！二者之为德，与变化而终始，溥湛恩于崇朝，焯懿式于永年。蔑尧于华封，小舜于泰山。远斯怀，迩斯安。兆人从龙，一人下观。其文昭昭，其武桓桓。实歌者可歌，实言者可言。斯文也，有以见圣理，愿书之不刊。　请修太学书　草莽贱臣某再拜上言：臣伏思太学之为也，厥惟大哉。实所以德宇于国家，教源于万方，辨齐于人，亲亲而尊尊。诚宜岁敕崇严，日致肃祗。工度木，不俟乎榱桷崩；朝命官，取称乎师氏当。然后乃可以陈四代之礼，兴无穷之风，开素王之堂，削《青衿》之篇。人懋廉隅，俗捐争端，天下之仁，人相则焉。是以德由此泽，教由此，若之下，洚涌植，利不浩哉！今睹斯坏，甚不然乎？　呜呼！在昔学有六馆，居类其业；生有三千，盛侔于古。近年祸难，浸用耗息。洎陛下君临，宿弊尚在。执事之臣，顾不为急。升学之徒，罔敢上达，积微成慝，超岁历纪。贱臣极言，诚合要。六馆之目，其曰国、太学、四门、书律、算等，今存者三，亡者三。亡者职由厥司，存者恐不逮修。舆人有弃本之议，群生有将压之虞。至有博士助教，锄犁其中，播五稼于三时，视辟雍如农郊。堂宇颓废，磊？属联，终朝之雨，潦下氵亭。既夕之天，列宿上罗，群生寂寥，攸贸迁。而陛下不以问，学官不以闻，执政之臣不以思。所谓德宇将摧，教源将乾，先圣之将不堪。犹火之炎上，焰焰至焚。其为不利也，岂不畏哉！　日者圣朝以武夷时屯，有风牧建帝庸；今者圣朝以文象天经，有皋衡宣皇猷。实四三六五之君，间无足以闻之。然事不为加理，人不为加安。岁贡之夫，不能应请问；晏罢之勤，无以悟元机。天下有倒悬之悲，诸侯有安忍之怀。执柄之臣，惟无从。但劳心于无益，全于因循。是了不知长国之术，在乎养士；养士之方，在乎隆学。夫学废则士亡，士亡则国虚，国虚则上下危，上下危则礼义销，礼义销则狂可圣，贼可凌德。圣德逶迤，不知其终。　今观执事之臣之必，必以修太学为害时，而他害者千之；养士者为费财，而他费者万之。殊不知此费无费，而他费为费也，此害无害，而他害为害也。谚所谓“溜之细穿石，绠之细断。”斯言损益有渐，非？哲靡察也。今乃不明徵于儒书，钦若于权舆，继统于易俗，恢业于纯风，而望海内俊杰，靡然踵武于云龙之，不知其可也。《礼》称“虞、夏、殷、周，元下之盛王也。盖以其有庇民之德，祚国之仁。”且太学之兴，本于有虞，达于三王，逾至于汉魏以降，特盛于我太宗文皇帝，重圣遵之，无以增氵存。兴于先皇，而延于圣朝，此乃古帝王ê醇ㄤ崩，故用教于人，百代奉之以宏长国家，广之以存济元元。陛下不宜忽之而已。今四君德以相，八圣幽而不？，风声随而凋落焉。夫四君之民，古犹易制；陛下之民，猾且难矣。易制之民，古犹或遗之；难制之民，得不重慎乎！　昔《秋》书太室坏。《传》曰：“书不恭也。”臣今惧圣朝之史书太学废，使万代之嗣无法矣。今圣朝聚国中之兵，守下之垒，殚织妇之机，悉农夫之储。岂其恶民而贱，诚为社稷之谋也？假一旦农夫死，织妇病，兵垒充郊，粟帛不输，陛下此时其暇劝学乎？则礼义之心，不素蓄于人，亦难以致天下之和矣。且四方之学，太学之枝叶也；天之教，诸侯之本也。未有本之颠而枝叶之存，天之亡而诸侯之兴。夫为国者亦犹治一，京师之人心，四方人之，诸侯之四支。心平则礼之患易除，平则四