所不取，敬依来请，彼此结和，而今而后，不复念恶。已令内外屯戍，罢柝解严，凡我二国，洗瑕迁善。经略封疆，素有分地，各守土宇，尔无有侵，永为亲好，复如开元中故事。昊天上帝，山川鬼神，实闻朕言，无谓不信。冬寒，赞普外甥比平安。遣书指不多及。　策贤良问　问：天六地五，经纬斯列；内和外顺，礼乐攸兴。体也备而后成，履也践而乃立。厥语则兴导讽诵，厥德则？庸孝友。而大道之行，本无制作；忠信之薄，翻为乱首。终以六君子繇此，振三代之英；四豪士违之婴五伯之罪。焉往可以还厚反朴？何适可以持盈守成？郁乎文哉！周监二代。网罗奔放，沿革多端。至若缁布？裳，夏？居冬雉，弓夭询于五物，哜啐正于三命。示惠而加折节，训恭而置房？。间问殷聘，？三挟一，诗怀祝嘏，丝纟不尸宾。抗木虞筐，桑《匚单》{艹租}馆，然衤冥？总，盎氵兑瓢赍，苟敬之仪，甫？之节，此等之物，各为何兴？用之安所？舍之何从？经邦之略，焉假设施？别白书之，无或暧昧。　策宰相科问　问：圣人握天下之图，居域中之大，莫不仗群材而康庶绩，资多士以牧黎元？梦想傅岩之野，伫思？溪之上，遂得乘箕入相，就三命而作盐梅；投饵？朝，封四履而称师父。故知英灵间出，千载一贤；皇化轨躅，殊途共贯。我大唐道冠牺轩，功高娲燧，长楚必割，翘木无遗。虚席旌贤，甯衣纳善，降贤良之制，下徵辟之书。子等并藏器待时，悬标俟扣，深识宰相之体，妙达经邦之术。欲使阴阳调六律，风雨应四时，一百姓之心，平九州之利，馀粮栖亩，外户不扃，亭障无虞，关河罢戍，渔者虚湍濑，田者让肥腴，路不拾遗，市无二价。眷言于此，何道以臻？至如九仪八座之指归，四师六典之题目，并驭人之大体，抚俗之良规，幸陈名义之端，无致疏遗之对。　策秀才问三道　问：儒有安身以全德，有杀身以成仁，有徇名以行已，有忘名以救物。虽俱出于儒墨，而用之不同，圣人立言，岂其无操持欤？夫魏颗违命，申生受赐，伍尚赴郢，伍胥如吴，四者孰孝？比干死之，微去子之，太公投竿，伯夷采薇，四者孰义？石户窜于海上，伯阳隐于柱睛，范蠡？舟于越，三者孰洁？今欲考其本末，度长以挈大；较其去就，合异以为同。渴闻贯之之道，辩之之说。　问：黄帝氏以无为为政，垂衣裳而天下顺，周人三千其仪，亦克用？。舜诛四罪，天下咸服，而成康恭已，刑措不用。致化之本，岂不同源？而文质殊贯，损益相反，以古范今，何去何就？孔子用钺两观，而鲁至于道，而宓子贱鸣琴？，单父亦化。宽猛之际，大小不侔，比权量实，其义焉在？敷畅厥旨，敬伫嘉言。　问：传曰：“其君斋明精洁，则神飨人听，故明神降之。”夫天地？，冲气为人，神何由降？明何由出？至于晋崇实沈，崧生申甫，编传谷城之老，言发魏榆之石。？杌杜伯，与商周而存亡；黄熊白毛，将晋虢而兴败。是何祥也？根本焉在？二三子贲然来思，宜究乎天人之终始，其悉数以封。　对洞晓元经策　问：大象无体，元功阴骘，虽禀生之类万殊，而含道之原一致。是以至人垂训，将以微言，演为真宗，贻厥后学，包括六艺，周流八表。或因事以立言，或寓言以诠意。至如交乐于天，交食于地，不相与为事，不期与为谋，善无所私，恶无所弃，施之于教，何以劝勉？经曰：“不争善胜，不言善应。”正直如绳，平易如水。”常务斯道，何往不臻？又曰：“善建不拔，善抱不脱，子孙以祭祀不辍。”斯言信矣！昔放勋钦明，光宅天下，人歌击壤，政叶雍熙。可谓善乎？建抱，善乎？拔脱，宜其帝绪蕃远，贻厥孙谋，绵绵瓜瓞，迈德垂裕。何丹朱之不嗣，而祭祀辍乎？又天无二日，民无二主，若以天下观，天下岂有二君乎？夫君为元首，臣为股肱，君无贤臣，谁与共理？粤若舜举八元，致垂拱之化；汉用三杰，成霸王之业。夏殷之末，任佞去贤，宗社沦亡，为无匡辅。经称不尚贤者，其旨何也？圣人立教，专气致柔，故形不欲劳，性不欲竭，深根固蒂，可以常存。则有朝穆肆任，劳逸过度，促龄损性，却以为然。又有惟静惟清，守贞守朴。二经之说，何取则焉？又闻善摄生者，动与吉会，武不措爪，兵难容刃。单豹？居水饮，身代俱损，寿永色孺，不免噬搏。何卫生之不异，而利害之顿殊？子既洞晓元经，探微索隐，矛盾若此，何以会明？侧席虚心，伫闻启沃。　对：臣闻道之为物，无名无形。盖圣人酌而用之，推而宏之，取其精以修身，用其粗以救物，从本降迹，散朴为器。于是有可道之道，忘言之言。其大略虽以冲寂为宗，虚极为体，然妙用无联，故不可致诘。今陛下诘其体，探其宗，岂不欲因言演教，于教奚有？夫长风吹而众窍号，则大无不动，细无不应。况陛下用大道为风，以鼓群有。臣则吹万之一音也，敢不唱于众窍之末？臣谨按天有施，地有利。用天之施，以处其和，谓之交乐。分地之利，以养其正，谓之交食。夫相与生于有为，有为生于有事，有事则谋名存矣。善恶生于公私，公私生于用，用则弃名立矣。然圣人有为不为焉，有事无事焉，有谋不谋焉，有善无善焉，有恶无恶焉。泯善恶于一致，合异同于万殊，则妙门可存，教父斯在。臣又按《道德经》云：“天网恢恢，疏而不失。”常有司杀者杀之，此不争善胜之应也。文宣王称：“天何言哉？四时行焉，百物生焉。”此不言善应之验也。《周书》云：“无偏