；起因者相，相遣则慧。求无为于有为，通解脱于文字，举事徵理，毫名。偈曰：　佛有妙法，比象莲。圆顿，真静无瑕。慧通法界，福利恒沙。直至宝所，俱乘大车。（其一）于戏上士，发行正勤。缅想宝塔，思宏胜因。圆阶已就，层覆初陈。乃昭帝梦，福应天人。（其二）奂斯崇，为章静域。真僧草创，圣主增饰。中座眈眈，飞詹翼翼。荐臻灵，归我帝力。（其三）念彼后学，心滞迷封。昏衢未晓，中难逢。常惊夜杌，还惧真龙。不有禅伯，谁明大宗？（其四）大海吞，崇山纳壤。教门称顿，慈力能广。功起聚沙，德成合掌。开佛知见，法为无上。（其五）情尘虽杂，海无漏。定养圣胎，染生迷っ。断常起缚，空同谬。檐卜现前，馀香何嗅？（其六）彤彤法宇，ム我四依。事该理畅，玉粹金辉。慧镜无垢，慈灯照微。空王可托，本顾同归。（其七）　归崇敬　崇敬字正礼，苏州吴郡人。擢明经，调四门助教。天宝中举博通坟典科第，累迁膳郎中。大历中为国司业兼集贤学士，贬饶州司。建中时累授光禄大夫，加特检，校尚书，改兵致仕。贞元十五年卒，年八十八，赠左仆，谥曰宣。　请定皇太释奠仪注奏　准制，皇太时幸太学，行齿胄之礼者。伏请每至秋国学释奠之时，所司先奏听止。其释奠齿胄之礼，如开元礼。或有未尽，请委礼仪使更以古议详定闻奏。　东都太庙不合置木主疏　东都太庙，不合置木主。谨典礼，虞主用桑，练主用栗；重作栗主，则瘗桑主。所以神无二主，犹天无二日、土无二王也。今东都太庙，是则天皇后所建，以置武氏木主。中宗去其主而存其庙，盖将以备行幸迁都之所也。且殷人屡迁，前八后五，前后迁都一十三度，不可每都而别立神主也。议者或云：“东都神主已曾虔奉而礼之，岂可以一朝废之乎？”且虞祭则立桑主而虔祀，练祭则立栗主而埋桑主，岂桑主不曾虔祀而乃埋之？又所阙之主，不可更作，作之不时，恐非礼也。　？彭祖请四季郊祀天地议　旧礼，立之日，迎于东郊；祭青帝，立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝。先立秋十八日，迎黄灵于中地，祀黄帝，秋冬各于其方。黄帝于五行为土王，在四季生于火，故火用事之末而祭之，三季则否。汉魏周隋，共行此礼。国家土德乘时，亦以每岁六月土王之日，祀黄帝于南郊，以后土，所谓合礼。今彭祖请用四季祠祀，多凭纬候之说，且据之说，事涉不经，恐难行用。又议祭五人帝不称臣，云太昊五帝人帝也，于国家即为前后之礼，无君臣之义。若于人帝而称臣，则于天帝复何称也？议者或云：“五人帝列于月令，分五时。”则五神、五音、五祀、五虫、五臭、五谷、皆备，以备其时之数，非谓别有尊崇也。　辟雍议　《礼记·王制曰》：“天学曰辟雍。”又《五经通义》云：“辟雍，养老教学之所也。”以形制言之，雍壅也，辟璧也，壅环之，圆如璧形。以义理言之，辟明也，雍和也，言以礼乐明和天下。《礼记》亦谓之泽。《义》云：“天将祭，必先习于泽。”故前代文士亦呼云璧池，亦曰璧沼，亦谓之学省。后汉光武立明堂、辟雍、灵台，谓之三雍，至明帝躬行养老于其中。晋武帝亦作明堂、辟雍、灵台，亲临辟雍，行乡饮酒之礼，又别立国学，以殊士庶。永嘉南迁，唯有国学，不立辟雍。北齐立国寺，隋初亦然。至炀帝大业十三年，改为国监。今国家富有四海，声明文之盛，唯辟雍独阙，伏请改国监为辟雍省。又祭酒之名，非学官所宜。《周礼》：“师氏掌以诏王，教国。”请改祭酒为太师氏，位正三品。又司业者，义在《礼记云》“乐正司业”，正长也，言乐官之长，司主此业。《尔雅》云：“大板谓之业。”《诗·周颂》：“设业设ね，崇牙树羽。”则业是悬钟声之？ね也。今太学既不教乐，于义则无所取，请改司业一为左师，一为右师，位正四品上。　又五经六籍，古先哲王致理之式也。国家创业，制取贤之法，立明经，发微言，于众学释回增，选贤与能。自艰难已来，取人颇易，考试不求其文义，及第先取于帖经。遂使专门业废，请益无从，师资礼亏，传受义绝。今请以《礼记》、《左传》为大经，《周礼》、《仪礼》、《诗》为中经，《尚书》、《周易》为小经，各置博士一员，其《公羊》、《谷梁》文疏既少，请共准一中经，通置博士一员。所择博士，兼通《孝经》、《论语》，依凭章疏，讲解分明，注引帝通，问十得九，兼德行纯洁，文词雅正，仪刑规范，可为师表者，令四品以上各举所知。在外者给驿，年七十以上者蒲。其国、太学、四门、三馆，各立五经博士，品秩上下，生徒之数各有差。其旧博士、助教、直讲、经及直律馆、算馆助教，请皆罢省。其教授之法，学生至监，竭同业师。其所执贽，脯修一束、清酒一壶，衫布一段，其随师所服。师中门，延与坐，割修斟酒，三爵而止。乃发箧经，抠衣前请，师为依经辨理，略举一隅，然后就室。每朝晡二时请益，师亦二时居讲堂，说释义，发明大，兼教以文行忠信之，示以孝悌睦友之义。旬省月试，时考岁贡。以生徒及第多少，为博士老课上下。其有不率教者，则？贾楚扑之。国之不率教者，则申礼，移为太学生。太学之不变者，移之四门。四门之不变者，归