祖靖，睦州遂昌县令。父俭，不仕。以复楚之忠烈，相韩之勋伐，蓄灵韬曜，锺后人。长老童？，诵《法华经》。景龙岁受于本州龙兴寺元昶律师，由是万计俱圆，名冠同列。与鹤林绚律师偕往嵩颍，求法于大照和尚。以心视，彻见无边界，果在掌中，随心舒卷，喻巷罗熟，终当自知，此其端也。其兼，故无弃。有志于来问，长老曰：“饮甘者，当净其。”有涉未宏来问，长老曰：“菩提为宝耶，无知无德；涅？为空耶，常乐我净。”由是江表禅教，有大照之宗焉。至若愿力所宏，庄严佛教，像饰同日月之照，厨供尽人天之福。积若山川，于他方，凡圣去来，缁素皆以天乡为中路之化城也。夫三界为牢，鬼神同死，使桎梏转，无解脱时。佛在烦恼之中，佛即众生之，大法平等，无所不同。雪山满月，是为真语；同音半字，宁为妄说？如来毫相，始于东土；菩萨求法，遍在西方。慈悲之间，固非一致。若乃昆明劫灰，夏时同学，化人来周穆之岁，恒星陨鲁庄之年，甘泉金人之祀，伊蒲浮图之说。谓之为妄，则常情不测；谓之为实，则迂阔难明。立定衣之时，书隐桓时事，凭鲁史之文，犹未之祥。况乎视听之外，乎名言之域，固宜然也。国史傍录，往往合符者，则宣尼称西方有圣。元老云吾师竺乾，厥后梦孝明，渐于中国。楚王英尢敦此，常奉缣赎罪。诏曰：“王诵黄老之微言，尚浮图之仁祠。洁斋三月，与神而为誓，其还缣以助伊蒲桑门之盛馔。浮图仁祠，即塔庙也；洁斋为誓，即礼忏也；伊蒲，则优婆也。至魏受禅，洛中有浮图，毁除之。沙门以佛舍利掷生光，由是移于车，广开禅室。僧会扬化于三吴，惠持演教于三蜀，震曜聋瞽，无代无之。法坏也，因盖吴同之积；其后也，赖昙休持之誓。自菩提达降及大照禅师，七叶相乘，谓之七祖。心法传示，为最上乘。南方以杀害为事，北方多豪右犯法，故大通在北，能公在南，至慈救愍，曲无不至。其馀则澄公威神，止石羯之；惠始定力，悛赫连之暴。净检尼之初，昙柯律藏之始，安垂范，罗什铨译。惠远生，阐教于匡庐；杯渡宝志，著异于江浙。公之慈灵镇摄，智者之遵扬真极。法膺昏季，在坏寻举，起稠公之衣而定兴废，验仲尼之记而崇建立。我唐抚运，同符圣觉，中州徼外，大智如林。元奘、无畏，继兴夷夏，不可悉数，举甚殊尢。长老既灭，门人僧某等戒还本源，智人无学，以某月十六日，迁定于鹤林寺西。江湖晦冥，路凄恸。初吏侍郎齐汗采访江东，见天乡殿宇倾圯，孰尸完葺，乃请禅师与绚公，当谓寺僧乾最，得固力，求真实智。乾元初奏请天下一十五寺，长讲戒律，天乡即其一焉。尔后率同心愿善缮理。礼员外郎崔令钦常为丹徒，宗仰不怠。无何，吴越震扰，缁侣窜伏，长老于戈剑之间，宴坐于虎狼之。大浸不溺，大火不焚，天乡获全，长老之力也。韦中丞以句容令田少文悦长老之风，宏无生教，故托句容护办葬事。刺史韦公损奉善逝甚之旨，行菩萨广大之慈。大理司直兼丹徒令史坦净周如州。长老之兄弟之曰堂构，为当代词人，修在家梵行。与门人俾华赞德，于万斯年。其文曰：　至哉元德，标法。法而不著，行而不求。王自在，象宝调柔。黑夜生月，惊波起州。洲沦大浸，日落中夜。方外常在，人间代谢。不迁易，法无下。亿万人天，从吾受化。从受化已，委顺知时。诸佛如是，我今得之。清江朗月，古本仁祠。以我法，为人导师。　扬州龙兴寺经律院和尚碑　菩萨调伏心，一切智。调伏心者为定慧，调伏者为律仪。假烦恼而后有心，有心而后开知见。权衡并用，何莫由之？如来于鹿野苑中，为位法，始开此法，持律第一。有优波离如来，谓戒为源，因定见；定为慧本，因慧得常。不依科教，无所成实。乃宣告四辈，摄护心，命以优波长老集毗尼藏。以优波无缘此土，诃迦叶启迪当来，而付嘱之。与禅同祖者数世，去圣滋远，枝剖条分。今学者所宗，四分为盛。此间有数息诸观，以摄意，是盖禅那之滥觞也。夫沙门奉律，犹世间行礼。若备中和易直之心，而无升降周旋之节，于义为非，为义非为半人。恭惟世间，皆归佛，无分别，俱会一乘。胜妙法蠡，爰倾海，明彻宝，方贮醍醐。禅律二门，如左右翼。和尚执持戒律，兼修定慧，恩制落染，为人式瞻，六十年矣。和尚法号怀仁，其人也。惟天宝十载十月十四日，晨起盥漱，绳床跏趺，心奉西方。既曛，就灭于龙兴寺，秋八十三，僧夏六十。缁素弟，北拒泗沂，南逾岭徼，望哭者千族，会葬者万人。其上首曰越州开元寺僧昙一、福州开元寺僧宣一、常州兴宁寺僧义宣、杭州谭山寺僧惠鸾、东京敬寺僧？光、州栖霞寺僧法瑜、僧乾印、州天乡寺僧法云、扬州崇福寺僧明幽、延光寺僧灵一、龙兴寺僧惠远等。天下甘，正味调柔；人中象王，利成熟。音乐树下，长福慧之泉；雪山峰，仰见清凉之日。金刚决定，烦恼无馀；优昙开敷，香洁盈满。罔不成实，乐说辨才。得法华三昧，众所知识，之依怙。法施之恩重，群居之。哀奉，经始灵塔于某原，像教也。幽公自幼及衰所亲侍，静言元梵，俯托斯文，试言之曰：先陀婆者，分于一名；醯目者，夹于三。众法归善，群缘无，岂远人？宏之在我。外离诸相，犹行邪；内度四生，方为灵觉。至若调