哭泣而不言。缁素坠心，楝梁落构，以为四害腾，谁者能缄？五绳，谁者能截？合谋悉意，闻香求，如鸟随风。如随迹，咸请和上一开法缘，使四园可游，八池可浴，则僧非聚，人异散心，愿闻乐之音，用滋孔之。和上曰：“夫净灯可以照胜宅，助风可以持宝城，今何为乎？且千车之声，不于耳；万人之请，谁听其言？”神龙中，孝和皇帝诏曰：“大通禅师降迹阎浮，情存汲引，戒珠圆澈，鉴于心台；定方澄，结清虚于意府。原其行也，既无人而无我；测其理也，亦非断而非常。然而示彼同凡，奄随运往，形虽已谢，教？恒传。其弟僧普寂，夙参梵侣，早？法筵，得彼髻珠，获兹心宝。但释迦通之分，终寄于阿难；禅师开示之门，爰资于普寂。宜令统领徒众，宣扬教迹，俾夫聋俗，咸悟法音。”考功员外郎武平一奉宣圣旨，喻敦劝，和上犹逡巡辞避，不获已仍曰：“广大者莫极于虚空，我相能遍；元妙者莫于开示，我定慧能传。未或不从庆，而建四生法主；未或不登正觉，而启一佛度门：曷敢当仁，以膺求我？且正见了见，转次既殊；浣家锻家，习亦别：草席遇而，草绳遇而舒。地火风，青赤白黑，八万烦恼，八万解脱。翳╂慢之山，金椎难碎；贪恚之毒，龙珠不消：诸生当诵戒经，以传正受。”　开元十三年，恩诏屈于敬寺宴坐。逮十五年，皇上将幸于京师也，优诏曰：“慎言义福宜从驾，和上留都兴唐寺安置。”由是法？遍雨，在其；妙音尽闻，惟所围绕。其始也，摄心一，息虑万缘，或刹那便通，或岁月渐证。总明佛，曾是闻传；直指法，自然获念。滴满，芦？冰，故能开方便门，示直宝相，固藏，了清净因。耳目无，声亡境，三空圆启，二明。是故闻者斯来，得者斯止，自南自北，若天若人。或宿将重臣，或贤王主，或地连金屋或家蓄铜山：皆毂击肩，陆聚咽，荩拂日，玉帛盈。和上洗然若虚，旷然若？，不见施者，不知受焉。遂龙象之所崇，惟塔庙之所供，但し猿自息，醉象皆调。闻是名者，不生四趣；蒙其者，便过四禅。则有学富蓬山，经通贝叶，百家奥旨，三藏真言，目如曜星，如飞电：莫不杜折角，失客革心。二十七年秋七月，诲门人曰：“吾受托先师，传兹密印，远自达菩萨导于可，可于璨，璨锺于信，信传于忍，忍授于大通，大通贻于吾，今七叶矣。尸波罗密是汝之师，奢他门是汝依：当真说实行，自证潜通。不染为解脱之因，无取为涅？之会，诸生殊不知其故，呜呼！”八月二十四日有弥留，怡然坐灭于都兴唐寺，享寿八十九。　僧夏五十二，闻哀行哭，临堂抚膺，？雾冒山，江河奔海，沸渭坌。沈弥望者，至于百万。皆曰：天地德，不窬昼，神明之？，未际。今之我闻，异于汝说，沐浴智慧之海，超腾生死之河。恩崇化先，痛表，情可理割，义可事诠者。尝以前圣后贤，示迹开教，降生所以传法，归尽所以同凡。久留则厌闻恐其慢易，终去则追远其怀思，忘其而神迁益，？其法而事稀弥重。始终权实之化，不断不绝；究竟诱之益，无去无来。河南尹裴公名宽，飞表上闻，皇情震悼，诏曰：“大士遗荣，岂贵于名称？前王表德，必在于褒崇。都同德兴唐寺故大德僧普寂，资于粹灵，是为法，心源久寂，戒行弥，既来理而悟空，每导凡以宗圣。慈悲所应，汲引盖多，方冀永年，式宏像教。遽从迁化，用谢浮生，言念于此，良悯惜。宜稽其净行，锡以嘉名，示夫将来，使山仰止，可号大照禅师。归本居葬日，量借威仪手力。”　和上将变易之岁，累告门人曰：“吾久居山，缘亦在焉。”及泥日，听琶兴唐缁侣，皆请卜而厝之，表而祈之。唯岳寺一方，地震雪下，少室群？，树折霜封，洎九月八日，恩私果令归葬。二十一日，金棺发轫，卤簿启行，或两都倾城，或四方布路，持者林指，执绋者景移。三条之中，泣泪如雨；重城之外，号叩若雷。彩云二时，自都达岳，白数里，弥川遍空。二十四日，穸于岳寺之旧居，礼也。门人等修罗死慈，岛人死义，血现于，绳系于床，佥某拾衣，一心起塔。尘多折轴，箭重回舟，衔石而海可填，结竹而佛恩难报。二十八载十一月十五日，恩旨许焉，仍委寺主慧远、上座崇泰、都维那昙庆等，载令构缉。二十九年十一月十九日，恩旨迁藏海寺于和上河东旧宅，廓为寺焉，建塔追崇福也。且爰自六叶，式崇一门，未诵戒经，或传法要。大通以凡例起谤，将弃我闻，解依宗，遽求圣，所以始于累土，渐于层台，摄之孔多，学者弥广，故所付诸法，不指一人。卜夏西河，有疑夫；郑元北海，自袭。至于密意除知，慧心境。如因日照，方见日，终以佛光，？明佛：岂伊邕也。而敢议之？大弟惠空、胜缘等，相与追过去，示方来，一以抒宿心，存妙用；一以奉慈训，宏教门：腾净行于松阡，刻师资于石字。其词曰：　三界渺茫，四生沈？。尘境延？，荫攻内。明镜虚受，大慈圆对。法鼓震惊，军消溃。（其一）　千佛转觉，七叶相承。护持俗谛，应现真僧。长河皎月，静室明灯。梵经滋广，禅林蔚兴。（其二）　童稚初心，儒释兼致。梁陈咨禀，伊洛勤匮。虽臻阃域，犹执文字。古城元远，空门邃。（其三）　逝将分赴，曾是幽求。玉