，忠孝之迹顿亏，李释斯风，未为尽善（弹曰：内将外反，真与俗乖，何得轻笔端，商略元极？孔曰：“非圣人者无法。”诚哉）。方今垂范立制，导德齐礼，经典乖失，详议改张，据理论情，拜实为允。谨议。　王思九　思九，龙朔中官左典戎卫仓曹。　议沙门不应拜俗状　窃以川渎细，竟朝宗于溟海；萤烛末光，终归曜于日月。故知有厚，犹取贵于总名；况在君亲莫大，而有弃于严肃。洎乎关浮紫气，塔照金容，老释二门，俱隆法教。但法教布，事由君后；家离俗，命在尊亲。遂使载覆之恩，弃而不答（事如奉常议中弹）；贵贱之礼，捐而靡修。既亏人事，有伤礼律（弹曰：内外既殊，奚可拘于礼律）。爰轸圣虑，询及刍荛，轻陈见，从拜为允。谨议。　刘仁？　仁？，龙朔中官雍州司功。　议沙门不应拜俗状　窃以元风肇扇，莫先于伯，总众妙而谦卑，栖表；致群生于德。象帝之先。聿宣为之方，赠言尼父；载扬事君之礼，从政周行：神功用而无名，至化而不测，人能宏，其在兹乎！况乎异崆峒，人非姑，窃比河上之德，不遵下之规。虚谈捕影之书，自取顺风之礼，矜傲诞于家国，绝忠孝于君亲：有？之容，曾无愧怍？及至青西迈，涉沙而化胡（弹曰：《魏略西域传》云：临猊国有神人，名曰沙律，年老发白，状如老，常教人为浮图。有人灾祸及无者，劝行浮图斋戒，令舍财赎[A18J]时。临猊王久无太，因祀浮图，其妃莫耶梦白象而有娠，及太生，从右胁而，自然有髻，堕地能行七步，其形似佛。以祀浮图得儿，故名太为浮图也。前汉哀帝元狩中，秦景使月氏国王令太授于景，所以浮图经教前汉早行，后汉十三年，明帝方瑞秦景传经，不云老化胡，作佛经是老说。《晋代杂录》云：士王浮，每与沙门帛远抗论，王屡屈焉，遂改换西域传，为明威化胡经题彼沙律，以为老曲能安隐，诳惑人间，尹喜与聃化胡作佛，佛起于此。裴野《僧传》云：晋惠帝时，沙门帛远字法祖，每与祭酒王浮一云士基公次共诤邪正，浮屡屈焉，既？不自忍，？托西域传为化胡经，以诬佛法，遂行于世，人无知者，殃有所归，致患累载。《幽明录》云：蒲城李通死来，云见沙门法祖为阎罗王讲首楞严经，又见士王浮被锁械，求祖忏悔，但不肯赴孤负圣，人死方思悔。又案袁宏《后汉纪》、皇甫谧《士传》等并无老化胡作佛之文。即曰朝廷君博识者多，岂得耳偷铃，指鹿为？信可谓虚无之谈，徒聒人耳）；爰有白东来，越葱山而梦汉。宏通贝叶，比妙莲华，行以普敬为先，教以不轻为本（事如左崇掖议中弹）。服貌虽异，同趣无为。率土之宾，未闻无父之；普天之下，未见无君之臣。贞观年中，已定先后，尽礼致敬，断焉可知（弹曰：贞观中诏，本以皇系所宗，殊无使拜之文，但有先后之语。令？例兹遣敬，斯则比附敕文，失旨之[A18J]，孰重于此）。历代兹多，曾莫先觉（弹曰：自佛教汉，年逾六百，其中晋代庾冰、伪楚桓元、赫连、宋武、萧齐、有隋等诸君，皆抑僧拜，咸以事非通允，俱寻旧迹。而云“历代滋多，曾莫先觉”者，岂不面欺圣旨，诬罔群英乎）。陛下乘乾御历，咸五登三，振千古之ㄨ纲，维万国之绝纽，岂徒革狸首之咏，资父事君？方且变听琶之风，自家刑国。谨议。　崔默　默，龙朔中官长安县尉。　议沙门不应拜俗状　窃惟在三之礼，罔极于君亲；不二之门，独遗于资事。岂不以真俗两隔，孔释双分，临之辱既不惊，受之发肤则已毁，元冕与缁裳诡饰，振锡与锵金殊义？足数硝丧知归，行迷识反。今若降其尘外之迹，婴其俗中之事，一乘紊典，三归弛法，尚其而黩其仪，挹其而汨其本：义非稽古，宋不足征，求之愚衷，有所未惬。且之为，元之又元，众妙所归，启圣辞属。关之业，可大而不可小；居河之训，可尊而不可卑。降缠睿想，方宏损益，冒刍词，伏增战汗。谨议。　崔安都　安都，龙朔中官左威卫长史。　议沙门不应拜俗状　窃以紫气腾真，元牝之风西被；白虹沈化，涅？之蕴东。辔羽骧霞，影玉京而凝众妙；津慈照寂，启金园而至。义观空有，理希夷，祛济尘蒙，熏涤因累，神裨教，兹焉有徽。垣躅业已遵从，弊议资惩革（弹曰：守法尚，称为弊，违经拜俗，为之惩革，即事不可，其如理何）。原夫在三之敬，六位峻尊卑之象；百行之本，四始旌罔极之谈；本立然后生，敬形于焉礼穆，实王化之始，？天地之经。佛以法为师，帝以天为则。域中有四大，王者居一焉，王既其齐衡，天法固？同贯。为法，法惟本，黄冠慕，缁裳奉佛。致敬君父，眇契元波（弹曰：佛法？寰外之尊，帝天为域中之大，教存而令屈折不羁，还类编人，此？法壅而不，何元波之眇契耶）。且夫戒？才，犹尽肃于拜；况乎贵贱悬邈，顿遗恭于屈膝（弹曰：王谧云：“沙门所以上下相敬，而抗礼宸居者，良以宗致既同，则长幼成序；津途有隔，则义无降屈。”诚哉是言，可为镜矣）。必以山林独往，我兼忘，混亲疏，齐辱，惠我不为是，损已讵称非？自当泯若无情。湛然恒寂，安假仰迦维而顿颡，觌天奠而雅拜？尘容不异俗，致敬未乖真（弹曰：沙门落{髟采}披缁，俗悬隔，拜违佛教，显经文。而言敬未乖真，容不异，此？指南为北，反白为元也）。且伯绪训于和光，不轻演教于当礼，妙叶谦尊之德，远符邻照之规（弹曰：伯诞自姬周，充史，为官则王朝之一