裴野有言曰：“官人之难，先正言之尚矣。居家观其孝友，乡党服其诚信，观其志义，忧难取其智谋，烦之以事以观其能，临之以利以察其廉。《周礼》始于学校，论之州里，告诸六事，而后贡之王，其在汉家，尚犹然矣。州郡积其功能，然后为五府所辟。五府举其掾属而？于朝，三公参得除署尚书奏之天。一人之，所关者众；一士之，所课也详。故能官得其人，鲜有败事。魏晋反是，所失宏多。”野所论，盖区区之宋朝耳。犹谓不胜其弊，而况于当今乎？　又夫从政莅官，不可以无学。故《书》曰：“学古官，议事以制。”《传》曰：“我闻学以从政，不闻以政学。”故贵戚弟，例早取官，或龆龀之年，已腰银艾；或童？之岁，已袭朱紫。宏文崇贤之生，羽林期门之类，课试既浅，艺能亦薄，而门阀有素，资望自。夫象贤继父，古之也。所谓胄，必裁诸学。修六礼以节其，明七教以兴其德，齐八政以防其，举贤以崇其德，简不肖以黜其恶。少则受业，长而仕，并由德，必以才？，然后可以利用宾王，移家事国。少仕则废学，轻试则无才，于此一，良足惜也。又勋官三卫外之徒，不待州县之举，直取之于书判，恐非先德而后言才之义也。　臣又以为国之用人，有似人之用财。贫者厌糟糠，思短褐；富者馀粱，衣轻裘。然则当衰弊乏贤之时，则可磨策朽钝而乘驭之；在太平多士之日，亦宜妙选髦俊而任使之。《诗》云：“翘翘错薪，言刈其楚。”楚荆也，在薪之翘翘者。方之用才，礼亦当尔。选人幸多，尤宜简练。臣窃见制书，每令三品五品荐士，下至九品，亦令举人，此圣朝侧席旁求之意也。但以？贬不甚明，得失无大隔，故人上不忧黜责，下不尽搜扬。苟以应命，莫慎所举。且惟贤知贤，圣人笃论，伊皋既举，不仁咸远。复患阶秩虽同，人才异等，且滥，鉴岂知人？今务得实才，兼宜择其举主。清以源洁，影端由表正，不详举主之行能，而责举人之庸滥，不可得已。《汉书》云：“张耳、陈馀之宾客厮役，皆天下俊杰。”彼之蕞尔，犹能若斯，况以神皇之圣明，国家之德业，而不建长久之策，为无穷之基，尽得贤取士之术？而但顾望魏晋之遗风，留意周隋之末事，臣窃惑之。伏愿稍回圣虑，特采刍言，略依周汉之规，以分吏之选，即望所用详，鲜有差失。　元万顷　万顷，洛人。起家通事舍人，拜著作郎。武后讽宗召诸儒论撰，万顷与其选，朝廷疑议及百司表疏，皆密令参决，以分宰相之权，时人谓之北门学士，武后临朝，选凤阁舍人，寻擢侍郎。永昌元年为酷吏所陷，岭南死。　郊丘明堂等严议　伏惟祖神尧皇帝凿乾构象，辟宇开基；太宗文武圣皇帝绍统披元，循机阐极；宗天皇大帝宏祖宗之大业，廓文武之宏规。三圣重光，千年接旦，神功？德，罄图牒而难称；盛烈鸿猷，超古今而莫拟。岂徒锱铢尧舜，糠？比殷周而已哉？　谨见行礼，昊天上帝等祠五所，咸奉祖神尧皇帝、太宗文武圣皇帝兼。今议者引祭法《周易》、《孝经》之文，虽近稽古之辞，殊失因心之旨。但之事父，臣之事君，孝以承志，忠而顺。窃惟兼之礼，特禀先圣之怀；爰取训于通规，遂申情于大孝。《诗》云：“昊天有成命，二后受之。”《易》曰：“殷荐之上帝，以祖考，敬寻厥旨，本合斯义。”今若远摭遗文，近乖成典，拘常不变，守滞莫通，便是臣黜于君，遽易郊丘之位；下非于上，靡遵弓剑之心。岂所以申太后哀之诚，徇皇帝孝思之德？慎终追远，良谓非宜；严父天，宁当若是？　伏据见行礼，祖神尧皇帝太宗文武圣皇帝今既先五祠，理当依旧无改。宗天皇大帝齐尊耀魄，等邃枢，阐三叶之宏谟，开万代之鸿业，重规，叠矩，在功烈而无差，享地郊天，岂祀之有别？请奉宗天皇大帝历五祠，以申典礼。谨议。　明堂大飨议　谨明堂大飨，惟祀五方帝。故《月令季秋令》云：“是月也大飨帝。”则《典礼所》云：“大飨不问卜。”郑元注云：“谓遍祭五帝于明堂，莫适卜是也。”又《祭法》云：“祖文王而宗武王。”郑元注云：“祭五帝五神于明堂，曰祖宗。”故《孝经》曰：“宗祀文王于明堂，以上帝。”据此诸文，明堂正礼，唯祀五帝，以祖宗及五帝五官神等。自外馀神，并不合预。　伏惟陛下追远情，崇？志切，故于明堂飨祀，加昊天上帝皇地？，重之以先帝先后飨，此乃补前王之阙典，宏严之虔诚。往以神都郊坛未建，乃于明堂之下，广祭众神，盖义权时，非不刊之礼也。谨《礼经》，其内官中官等五岳四渎诸神，并合从祀于二至，明堂总奠，事乃不经。然则宗祀天之亲，杂与小神同荐于严之坛，理有不安。望请每岁元旦，唯祀天地大神，以帝后。其五岳以下，请依礼于冬夏二至，从祀方丘圜丘，庶不烦黩。谨议。　郭正一　正一，定州彭城人。贞观中士，累转中书舍人宏文馆学士，永隆二年迁秘书少监中书侍郎同中书门下平章事。武后临朝，转国祭酒，罢知政事，历麟台监。永昌元年为酷吏所陷，死岭南。　对ㄩ肆策　对：ㄩ肆之兴，用存易；山泽之利，事属贸迁。是以先王因井而制居，往圣观爻而立义。将以致兹百族，通彼万商。罗肆千，广充上积之货；旗亭五里，俯映星繁之珍。是使蹀回辕，历？而溢；往商来贾，候朝夕以盈途。岂唯灼蓍蔡