无故聚敛百姓，为盗之用，甚无谓也。魏文帝于首东为寿陵，作终制，其略曰：“昔尧葬寿陵，因山为，无封无树，无立寝殿园邑，为棺椁足以藏骨，为衣衾足以朽。吾营此不之地，使易代之后，不知其。无藏金银铜铁，一以瓦。自古及今，未有不亡之国，无有不发之墓。丧以来，汉氏诸陵，无不发掘。至乃烧取玉匣金镂，骸骨并尽，岂不重痛哉？若违诏妄有变改，吾为戮尸于地下，死而重死，不忠不孝，使魂而有知，将不福汝。以为永制，藏之宗庙。”魏文此制，可谓达于事矣。向使陛下德止如秦汉之君臣，则缄而已，不敢有言。伏见圣德远，尧舜犹所不逮，而俯与秦汉之君，同为奢泰，舍尧舜殷周之节俭，此臣所以尤戚也。今为邱陇如此，其内虽不藏珍宝，亦无益也。万代之后，人但见坟大冢，岂谓无金玉也？臣之愚计，以为汉之霸陵，既因山势，虽不起坟，自然显。今之所卜，地势即平，不可不起。宜依《白武通》所陈周制，为三仞之坟，其方中制度，事事减少。事竟之日，刻石于陵侧，明邱封大小下之式。明所须，皆以瓦木，合于礼文，一不得用金银铜铁。使后代孙，并皆遵奉，一通藏之宗庙，岂不乎？且臣下除服用三十六日，已依霸陵，今为坟陇，又以长陵为法，恐非所宜。伏愿览古今，为长久之虑。臣之赤心，唯愿万岁之后，神常安，陛下之孝名，扬于无穷耳。　论山陵疏　汉家即位之初，便营陵墓，近者十馀岁，远者五十年，方始成就。今以数月之闲，而造数十年之事，其于人力，亦已劳矣。又汉家大郡都五十万，即曰人众未及往时，而工役与之一等，此臣所以致疑也。　谏猎疏　臣闻秋？冬狩，盖惟恒典，隼从禽，备乎前诰。伏惟陛下因听览之馀辰，顺天以杀伐，将躬摧班掌，亲御轩，穷猛兽之窟，尽逸材于林薮，夷凶翦暴，以卫黎元，收革擢羽，用充军，旌旗较猎，式遵古典。然黄屋之尊，金舆之贵，八方之所仰德，万国之所系心，清而行，犹戒衔橛，斯盖慎重防微，为社稷计也。是以卿直言于前，张昭变于后，臣诚微贱，敢忘斯义？且天弧星单，所殪已多，颁禽赐获，皇恩亦溥。伏愿时息猎车，且韬长戟，不拒刍荛之请，降纳涓浍之，袒裼徒搏，任之群下，则贻范百王，永光万代。　破邪论序　若夫神妙无方，非筹算能测，至理凝邈，岂绳准所知？实乃常无言，有著斯绝，安可凭诸天纵，窥其？冥者乎？至如五门六度之源，半字一乘之教，九百氏之目，三四检之文，苟可以经纬阐其图，讵可以心力到其境者？英猷茂实，代有人焉，法师俗姓陈，颍川人，晋司空群之后也。自梁及陈，世传缨冕，爰祖及伯，累叶儒宗。法师少学三论，名闻朝野，长该众典，声振殊俗，威仪肃穆。介节淹通，留连清翰，发摘微隐。比地方，藏用显仁之量；如愚若讷，外ウ内明之功。固能智周测海，亚弥天，岂止掺类山涛，神侔庾亮而已。尔其文情，乃典而不野，丽而有则，犹八音之并奏，等五以相宣。行则纳正见于三空，拯群迷于八苦，既学博而心下，亦守卑而调，实释之梁楝，生人之羽仪者矣。加以赈乏扶危，先人后已，重风光之拂照林牖，山之负带烟霞，愿力是，晦迹遁，以隋开皇之末，隐于青溪山之鬼峪焉。迥构岩崖，则蔽亏日月；空飞牖，则吐纳风？。其闲采五芝而偃仰，游八禅而寝息，饵松术于溪涧，披薜荔于山阿。皆合掌归依，问，经行恬静，十有馀年。然其叠嶂危岑，长松壑，野老之所栖盘，古贤之所游践，莫不至目睹，攀指归。仍撰《青溪山记》一卷，见行于世。太史令傅奕，学业肤浅，识虑非长，乃穿凿短篇，凭陵正觉，将恐震兹布鼓，窃比雷门，中庸之人，颇成阻惑。法师愍彼后昆，又撰《破邪论》一卷。虽知虞卫同奏，表异者九成；蝇骥并驱，见奇者千里。终须朱紫各，清浊分，诃以凡测圣之？，责以俗校真之咎。引文证理，非则儒，曲致情，指的周密，莫不辙旗靡，瓦解冰销。室有矛之图，厥角无容之地。于是传写不穷，布长世，若披？而见日，同迷踪而得。法师著述之，速而且理，凡厥勒成，多所遗逸。今散采所得诗赋碑志赞颂箴诫记传启论，及三教系谱释老宗源等，合成三十馀卷。法师与仆，情敦淡。义等金兰，虽服制异仪，而风期是笃，辄以藤绠联彼？璋，编为次第，其词云尔。　书旨述　客有通元先生，好求古迹，为余知书启之发源，审以臧否。曰予不，何足以知之？今率以闻见，随纪年代，考究兴亡，其可为元者，举而叙之。　古者画卦立象，造字设教，爰？形象，肇乎仓史；仰观俯察，鸟迹垂文，至于唐虞。焕乎文章，畅于夏殷，备乎秦汉。洎周宣王史史籀，循科斗之书，采仓颉古文，综其遗，别署新意，号曰籀文，或谓大篆。秦丞相李斯，改省籀文，适时简要，号曰小篆，善而行之。其仓颉象形，传诸典策，世绝其迹，无得而称。其籀文小篆，自周秦以来，犹或参用，未之废黜。或刻于符玺，或铭于鼎钟，或书之旌钺。往往人间，时有见者。夫言篆者传也，书者如也，述事契誓者也；字者孳也，孳寝多者也。而之所由，其来远矣。先生曰：“古文籀篆，曲尽而知之，愧无隐焉。”隶草攸止，今则未闻，愿以发明，用？昏惑。曰：“至若程邈隶，因之罪隶，以名其书，朴略微奥，而历礻┆增损，迄以湮沦。而淳喜之，亦称传习，首变其法，巧拙相沿，未之超绝。史游制于《急就》，创立草藁，而不之能。